戰威第四
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戰威，即作戰的威力，也就是戰鬥力。
本篇主要論述構成戰鬥力的精神因素，也提到了增強戰鬥力的物質因素。
作者認為增強作戰威力，首先在于充分發揮人的作用，特别強調士氣，故詳細地論述了提高士氣的方法。
其次也談到正确使用一定的物質條件。
凡兵有以道勝，有以威勝，有以力勝。
講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也。
審法制，明賞罰，便器用，使民有必戰之心，此威勝也。
破軍殺将，乘闉發機，潰衆奪地，成功乃返，此力勝也。
王侯知此，所以三勝者畢矣。
戰争有用道勝的，有用威勝的，有用力勝的。
講求軍事準備，判明敵人虛實，設法促使敵人士氣沮喪而内部分化，雖然軍隊的組織形式完整但卻不能用來作戰，這就是以道勝。
審定法制，嚴明賞罰，改善武器裝備，使人人都有必戰的決心，這就是以威勝。
擊破敵軍，斬殺敵将，使用各種攻城器械強攻敵人城邑，粉碎敵人防禦，占領敵國土地，功成之後，班師回國，這就是以力勝。
戰争決策者明白這些，就能完全掌握三種勝利方式的具體運用了。
夫将之所以戰者，民也；民之所以戰者，氣也。
氣實則鬥，氣奪則走。
刑未加，兵未接，而所以奪敵者五：一曰廟勝之論；二曰受命之論；三曰逾垠之論；四曰深溝高壘之論；五曰舉陣加刑之論。
此五者，先料敵而後動，是以擊虛奪之也。
善用兵者，能奪人而不奪于人。
奪者，心之機也。
令者，一衆心也。
衆不審則數變，數變則令雖出，衆不信矣。
故令之法，小過無更，小疑無申。
故上無疑令則衆不二聽；動無疑事則衆不二志。
未有不信其心而能得其力者，未有不得其力而能緻其死戰者也。
将沖所賴以作戰的是軍隊，軍隊所賴以作戰的是士氣。
士氣旺盛就勇于戰鬥，士氣沮喪就會潰敗。
在軍隊還未行動，雙方還未接觸時就能夠壓倒敵人的條件有五個方面，一是朝廷的決策英明，二是将沖的選拔得人，三是進入敵境的迅速突然，四是本國防務的堅強充實，五是列陣決戰的指揮正确。
這五個方面都要先分析敵情，而後行動，用以實擊虛的辦法去壓倒敵人。
善于用兵的人，能壓倒敵人。
而不為敵人所壓倒。
壓倒敵人，在于将帥的機智。
号令是用來統一軍隊行動的，對軍隊情況不了解，号令就會經常變更，經常變更的号令，縱然下達了，大家也都不會相信。
因此，下達号令的原則是，有小的缺點不必變更，有點不明确也不須重申。
所以，上級沒有可疑的命令，大衆也就不會無所适從；行動沒有猶豫不定的事情，大衆就不會三心二意。
從來就沒有不取得大衆衷心信任，而能得到他們自願效力的，也沒有不取得大衆自願效力，而能使他們拚命作戰的。
故國必有禮信親愛之義，則可以饑易飽。
國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。
古者率民，必先禮信而後爵祿，先廉恥而後刑罰，先親愛而後律其身。
一個國家必須有崇禮守信相親相愛的風氣，民衆才能忍饑耐餓克服困難。
國家必須有孝順慈愛廉潔知恥的習俗，民衆才能不惜犧牲去捍衛國家。
古代君王治理民衆，必須先以禮信感化他們，然後用爵祿鼓勵他們；先以廉恥教育他們；然後用刑罰督促他們；先用仁愛撫慰他們，然後用法律約束他們。
故戰者，必本乎率身以勵衆士，如心之使四肢也。
志不勵，則士不死節。
士不死節，則衆不戰。
勵士之道，民之生不可不厚也。
爵列之等，死喪之親，民之所營，不可不顯也。
必也，因民所生而制之，因民所榮而顯之，田祿之實，飲食之親，鄉裡相勸，死生相救，兵役相從，此
本篇主要論述構成戰鬥力的精神因素，也提到了增強戰鬥力的物質因素。
作者認為增強作戰威力，首先在于充分發揮人的作用，特别強調士氣，故詳細地論述了提高士氣的方法。
其次也談到正确使用一定的物質條件。
凡兵有以道勝，有以威勝，有以力勝。
講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也。
審法制，明賞罰，便器用，使民有必戰之心，此威勝也。
破軍殺将，乘闉發機，潰衆奪地，成功乃返，此力勝也。
王侯知此，所以三勝者畢矣。
戰争有用道勝的，有用威勝的，有用力勝的。
講求軍事準備，判明敵人虛實，設法促使敵人士氣沮喪而内部分化，雖然軍隊的組織形式完整但卻不能用來作戰，這就是以道勝。
審定法制，嚴明賞罰，改善武器裝備，使人人都有必戰的決心，這就是以威勝。
擊破敵軍，斬殺敵将，使用各種攻城器械強攻敵人城邑，粉碎敵人防禦，占領敵國土地，功成之後，班師回國，這就是以力勝。
戰争決策者明白這些，就能完全掌握三種勝利方式的具體運用了。
夫将之所以戰者，民也；民之所以戰者，氣也。
氣實則鬥，氣奪則走。
刑未加，兵未接，而所以奪敵者五：一曰廟勝之論；二曰受命之論；三曰逾垠之論；四曰深溝高壘之論；五曰舉陣加刑之論。
此五者，先料敵而後動，是以擊虛奪之也。
善用兵者，能奪人而不奪于人。
奪者，心之機也。
令者，一衆心也。
衆不審則數變，數變則令雖出，衆不信矣。
故令之法，小過無更，小疑無申。
故上無疑令則衆不二聽；動無疑事則衆不二志。
未有不信其心而能得其力者，未有不得其力而能緻其死戰者也。
将沖所賴以作戰的是軍隊，軍隊所賴以作戰的是士氣。
士氣旺盛就勇于戰鬥，士氣沮喪就會潰敗。
在軍隊還未行動，雙方還未接觸時就能夠壓倒敵人的條件有五個方面，一是朝廷的決策英明，二是将沖的選拔得人，三是進入敵境的迅速突然，四是本國防務的堅強充實，五是列陣決戰的指揮正确。
這五個方面都要先分析敵情，而後行動，用以實擊虛的辦法去壓倒敵人。
善于用兵的人，能壓倒敵人。
而不為敵人所壓倒。
壓倒敵人，在于将帥的機智。
号令是用來統一軍隊行動的，對軍隊情況不了解，号令就會經常變更，經常變更的号令，縱然下達了，大家也都不會相信。
因此，下達号令的原則是，有小的缺點不必變更，有點不明确也不須重申。
所以，上級沒有可疑的命令，大衆也就不會無所适從；行動沒有猶豫不定的事情，大衆就不會三心二意。
從來就沒有不取得大衆衷心信任，而能得到他們自願效力的，也沒有不取得大衆自願效力，而能使他們拚命作戰的。
故國必有禮信親愛之義，則可以饑易飽。
國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。
古者率民，必先禮信而後爵祿，先廉恥而後刑罰，先親愛而後律其身。
一個國家必須有崇禮守信相親相愛的風氣，民衆才能忍饑耐餓克服困難。
國家必須有孝順慈愛廉潔知恥的習俗，民衆才能不惜犧牲去捍衛國家。
古代君王治理民衆，必須先以禮信感化他們，然後用爵祿鼓勵他們；先以廉恥教育他們；然後用刑罰督促他們；先用仁愛撫慰他們，然後用法律約束他們。
故戰者，必本乎率身以勵衆士，如心之使四肢也。
志不勵，則士不死節。
士不死節，則衆不戰。
勵士之道，民之生不可不厚也。
爵列之等，死喪之親，民之所營，不可不顯也。
必也，因民所生而制之，因民所榮而顯之，田祿之實，飲食之親，鄉裡相勸，死生相救，兵役相從，此