雜篇 漁父
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” 【譯文】 子貢回來，把跟漁父的談話報告給孔子。
孔子推開身邊的琴站起身來說：“恐怕是位聖人吧！”于是走下杏壇尋找漁父，來到湖澤岸邊，漁父正操起船漿撐船而去，回頭看見孔子，轉過身來面對孔子站着。
孔子連連後退，再次行禮上前。
漁父說：“你來找我有什麼事？”孔子說：“剛才先生留下話尾而去，我實在是不聰明，不能領受其中的意思，私下在這裡等候先生，希望能有幸聽到你的談吐以便最終有助于我！”漁父說：“咦，你實在是好學啊！”孔子又一次行禮後站起身說：“我少小時就努力學習，直到今天，已經六十九歲了，沒有能夠聽到過真理的教誨，怎麼敢不虛心請教！” 漁父說：“同類相互彙聚，同聲相互應和，這本是自然的道理。
請讓我說明我的看法從而分析你所從事的活動。
你所從事的活動，也就是擠身于塵俗的事務。
天子、諸侯、大夫、庶民，這四種人能夠各自擺正自己的位置，也就是社會治理的美好境界，四者倘若偏離了自己的位置社會動亂也就沒有比這再大的了。
官吏處理好各自的職權，人民安排好各自的事情，這就不會出現混亂和侵擾。
所以，田地荒蕪居室破漏，衣服和食物不充足，賦稅不能按時繳納，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，這是普通百姓的憂慮。
能力不能勝任職守，本職的工作不能辦好，行為不清白，屬下玩忽怠惰，功業和美名全不具備，爵位和俸祿不能保持，這是大夫的憂慮。
朝廷上沒有忠臣，都城的采邑混亂，工藝技術不精巧，敬獻的貢品不好，朝觐時落在後面而失去倫次，不能順和天子的心意，這是諸侯的憂慮。
陰陽不和諧，寒暑變化不合時令，以緻傷害萬物的生長，諸侯暴亂，随意侵擾征戰，以緻殘害百姓，禮樂不合節度，财物窮盡匮乏，人倫關系未能整頓，百姓淫亂，這是天子和主管大臣的憂慮。
如今你上無君侯主管的地位而下無大臣經辦的官職，卻擅自修治禮樂，排定人倫關系，從而教化百姓，不是太多事了嗎！ “而且人有八種毛病，事有四種禍患，不可不清醒明察。
不是自己職分以内的事也兜着去做，叫做攬；沒人理會也說個沒完，叫做佞；迎合對方順引話意，叫做谄；不辨是非巴結奉承，叫做谀；喜歡背地說人壞話，叫做讒；離間故交挑撥親友，叫做害；稱譽僞詐敗壞他人，叫做慝；不分善惡美醜，好壞兼容而臉色随應相适，暗暗攫取合于己意的東西，叫做險。
有這八種毛病的人，外能迷亂他人，内則傷害自身，因而有道德修養的人不和他們交往，聖明的君主不以他們為臣。
所謂四患，喜歡管理國家大事，随意變更常規常态，用以釣取功名，稱作貪得無厭；自恃聰明專行獨斷，侵害他人剛愎自用，稱作利欲薰心；知過不改，聽到勸說卻越錯越多，稱作犟頭犟腦；跟自己相同就認可，跟自己不同即使是好的也認為不好，稱作自負矜誇。
這就是四種禍患。
能夠清除八種毛病，不再推行四種禍患，方才可以教育。
” 孔子愀然而歎，再拜而起曰：“丘再逐于魯，削迹于衛，伐樹于宋，圍于陳蔡。
丘不知所失，而離此四謗者何也？”客凄然變容曰：“甚矣子之難悟也！人有畏影惡迹而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲。
疾走不休，絕力而死。
不知處陰以休影。
處靜以息迹，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，适受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾于不免矣。
謹脩而身，謹守其真，還以物與人，則無所累矣。
今不脩之身而求之人，不亦外乎！” 孔子愀然曰：“請問何謂真？”客曰：“真者，精誠之至也。
不精不誠，不能動人。
故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。
真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。
真在内者，神動于外，是所以貴真也。
其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。
忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以适為主。
功成之美，無一其迹矣。
事親以适，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。
禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
故聖人法天貴真，不拘于俗。
愚者反此。
不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。
惜哉，子之蚤湛于人僞而晚聞大道也！” 孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。
先生不羞而比之服役，而身教之。
敢問舍所在，請因受業而卒學大道。
”客曰：“吾聞之，可與往者與之，至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。
子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延緣葦間。
【譯文】 孔子凄涼悲傷地長聲歎息，再次行禮後站起身來，說：“我在魯國兩次受到冷遇，在衛國被鏟削掉所有的足迹，在宋國遭受砍掉坐蔭之樹的羞辱，又被久久圍困在陳國、蔡國之間。
我不知道我有什麼過失，遭到這樣
” 【譯文】 子貢回來，把跟漁父的談話報告給孔子。
孔子推開身邊的琴站起身來說：“恐怕是位聖人吧！”于是走下杏壇尋找漁父，來到湖澤岸邊，漁父正操起船漿撐船而去，回頭看見孔子，轉過身來面對孔子站着。
孔子連連後退，再次行禮上前。
漁父說：“你來找我有什麼事？”孔子說：“剛才先生留下話尾而去，我實在是不聰明，不能領受其中的意思，私下在這裡等候先生，希望能有幸聽到你的談吐以便最終有助于我！”漁父說：“咦，你實在是好學啊！”孔子又一次行禮後站起身說：“我少小時就努力學習，直到今天，已經六十九歲了，沒有能夠聽到過真理的教誨，怎麼敢不虛心請教！” 漁父說：“同類相互彙聚，同聲相互應和，這本是自然的道理。
請讓我說明我的看法從而分析你所從事的活動。
你所從事的活動，也就是擠身于塵俗的事務。
天子、諸侯、大夫、庶民，這四種人能夠各自擺正自己的位置，也就是社會治理的美好境界，四者倘若偏離了自己的位置社會動亂也就沒有比這再大的了。
官吏處理好各自的職權，人民安排好各自的事情，這就不會出現混亂和侵擾。
所以，田地荒蕪居室破漏，衣服和食物不充足，賦稅不能按時繳納，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，這是普通百姓的憂慮。
能力不能勝任職守，本職的工作不能辦好，行為不清白，屬下玩忽怠惰，功業和美名全不具備，爵位和俸祿不能保持，這是大夫的憂慮。
朝廷上沒有忠臣，都城的采邑混亂，工藝技術不精巧，敬獻的貢品不好，朝觐時落在後面而失去倫次，不能順和天子的心意，這是諸侯的憂慮。
陰陽不和諧，寒暑變化不合時令，以緻傷害萬物的生長，諸侯暴亂，随意侵擾征戰，以緻殘害百姓，禮樂不合節度，财物窮盡匮乏，人倫關系未能整頓，百姓淫亂，這是天子和主管大臣的憂慮。
如今你上無君侯主管的地位而下無大臣經辦的官職，卻擅自修治禮樂，排定人倫關系，從而教化百姓，不是太多事了嗎！ “而且人有八種毛病，事有四種禍患，不可不清醒明察。
不是自己職分以内的事也兜着去做，叫做攬；沒人理會也說個沒完，叫做佞；迎合對方順引話意，叫做谄；不辨是非巴結奉承，叫做谀；喜歡背地說人壞話，叫做讒；離間故交挑撥親友，叫做害；稱譽僞詐敗壞他人，叫做慝；不分善惡美醜，好壞兼容而臉色随應相适，暗暗攫取合于己意的東西，叫做險。
有這八種毛病的人，外能迷亂他人，内則傷害自身，因而有道德修養的人不和他們交往，聖明的君主不以他們為臣。
所謂四患，喜歡管理國家大事，随意變更常規常态，用以釣取功名，稱作貪得無厭；自恃聰明專行獨斷，侵害他人剛愎自用，稱作利欲薰心；知過不改，聽到勸說卻越錯越多，稱作犟頭犟腦；跟自己相同就認可，跟自己不同即使是好的也認為不好，稱作自負矜誇。
這就是四種禍患。
能夠清除八種毛病，不再推行四種禍患，方才可以教育。
” 孔子愀然而歎，再拜而起曰：“丘再逐于魯，削迹于衛，伐樹于宋，圍于陳蔡。
丘不知所失，而離此四謗者何也？”客凄然變容曰：“甚矣子之難悟也！人有畏影惡迹而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲。
疾走不休，絕力而死。
不知處陰以休影。
處靜以息迹，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，适受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾于不免矣。
謹脩而身，謹守其真，還以物與人，則無所累矣。
今不脩之身而求之人，不亦外乎！” 孔子愀然曰：“請問何謂真？”客曰：“真者，精誠之至也。
不精不誠，不能動人。
故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。
真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。
真在内者，神動于外，是所以貴真也。
其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。
忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以适為主。
功成之美，無一其迹矣。
事親以适，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。
禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
故聖人法天貴真，不拘于俗。
愚者反此。
不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。
惜哉，子之蚤湛于人僞而晚聞大道也！” 孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。
先生不羞而比之服役，而身教之。
敢問舍所在，請因受業而卒學大道。
”客曰：“吾聞之，可與往者與之，至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。
子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延緣葦間。
【譯文】 孔子凄涼悲傷地長聲歎息，再次行禮後站起身來，說：“我在魯國兩次受到冷遇，在衛國被鏟削掉所有的足迹，在宋國遭受砍掉坐蔭之樹的羞辱，又被久久圍困在陳國、蔡國之間。
我不知道我有什麼過失，遭到這樣