雜篇 漁父
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四次诋毀的原因究竟是什麼呢？”漁父悲憫地改變面容說：“你實在是難于醒悟啊！有人害怕自己的身影、厭惡自己的足迹，想要避離而逃跑開去，舉步越頻繁足迹就越多，跑得越來越快而影子卻總不離身，自以為還跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，終于用盡力氣而死去。
不懂得停留在陰暗處就會使影子自然消失，停留在靜止狀态就會使足迹不複存在，這也實在是太愚蠢了！你仔細推究仁義的道理，考察事物同異的區别，觀察動靜的變化，掌握取舍的分寸，疏通好惡的情感，調諧喜怒的節度，卻幾乎不能免于災禍。
認真修養你的身心，謹慎地保持你的真性，把身外之物還與他人，那麼也就沒有什麼拘系和累贅了。
如今你不修養自身反而要求他人，這不是本末颠倒了嗎？” 孔子凄涼悲傷地說：“請問什麼叫做真？”漁父回答：“所謂真，就是精誠的極點。
不精不誠，不能感動人。
所以，勉強啼哭的人雖然外表悲痛其實并不哀傷，勉強發怒的人雖然外表嚴厲其實并不威嚴，勉強親熱的人雖然笑容滿面其實并不和善。
真正的悲痛沒有哭聲而哀傷，真正的怒氣未曾發作而威嚴，真正的親熱未曾含笑而和善。
自然的真性存在于内心，神情的表露流于外在，這就是看重真情本性的原因。
将上述道理用于人倫關系，侍奉雙親就會慈善孝順，輔助國君就會忠貞不渝，飲酒就會舒心樂意，居喪就會悲痛哀傷。
忠貞以建功為主旨，飲酒以歡樂為主旨，居喪以緻哀為主旨，侍奉雙親以适意為主旨。
功業與成就目的在于達到圓滿美好，因而不必拘于一個軌迹；侍奉雙親目的在于達到适意，因而不必考慮使用什麼方法；飲酒目的在于達到歡樂，沒有必要選用就餐的器具；居喪目的在于緻以哀傷，不必過問規範禮儀。
禮儀，是世俗人的行為；純真，卻是禀受于自然，出自自然因而也就不可改變。
所以聖哲的人總是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。
愚昧的人則剛好與此相反。
不能效法自然而憂慮世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着變化，因此總是不知滿足。
可惜啊，你過早地沉溺于世俗的僞詐而很晚才聽聞大道。
” 孔子又一次深深行禮後站起身來，說：“如今我孔丘有幸能遇上先生，好像蒼天特别寵幸于我似的。
先生不以此為羞辱并把我當作弟子一樣看待，而且還親自教導我。
我冒昧地打聽先生的住處，請求借此受業于門下而最終學完大道。
”漁父說：“我聽說，可以迷途知返的人就與之交往，直至領悟玄妙的大道；不能迷途知返的人，不會真正懂得大道，謹慎小心地不要與他們結交，自身也就不會招來禍殃。
你自己勉勵吧！我得離開你了！我得離開你了！”于是撐船離開孔子，緩緩地順着蘆葦叢中的水道劃船而去。
顔淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。
子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。
萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。
今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？”孔子伏轼而歎曰：“甚矣由之難化也！湛于禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去。
進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。
彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。
惜哉！不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨擅之。
且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。
故道之所在，聖人尊之。
今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！” 【譯文】 顔淵掉轉車頭，子路遞過拉着上車的繩索，孔子看定漁父離去的方向頭也不回，直到水波平定，聽不見槳聲方才登上車子。
子路依傍着車子而問道：“我能夠為先生服務已經很久了，不曾看見先生對人如此謙恭尊敬。
大國的諸侯，小國的國君，見到先生曆來都是平等相待，先生還免不了流露出傲慢的神情。
如今漁父手拿船槳對面而站，先生卻像石磬一樣彎腰鞠躬，聽了漁父的話一再行禮後再作回答，恐怕是太過分了吧？弟子們都認為先生的态度不同于往常，一個捕魚的人怎麼能夠獲得如此厚愛呢？”孔子的伏身在車前的橫木上歎息說：“你實在是難于教化啊！你沉湎于禮義已經有些時日了，可是粗野卑下的心态時至今日也未能除去。
上前來，我對你說！大凡遇到長輩而不恭敬，就是失禮；見到賢人而不尊重，就是不仁。
他倘若不是一個道德修養臻于完善的人，也就不能使人自感謙卑低下，對人謙恭卑下卻不至精至誠，定然不能保持本真，所以久久傷害身體。
真是可惜啊！不能見賢思齊對于人們來說，禍害再沒有比這更大的了，而你子路卻偏偏就有這一毛病。
況且大道，是萬物産生的根源，各種物類失去了道就會死亡，獲得了道便會成功。
所以大道之所在，聖人就尊崇。
如今漁父對于大道，可以說是已有體悟，我怎麼能不尊敬他呢？”
不懂得停留在陰暗處就會使影子自然消失，停留在靜止狀态就會使足迹不複存在，這也實在是太愚蠢了！你仔細推究仁義的道理，考察事物同異的區别，觀察動靜的變化，掌握取舍的分寸，疏通好惡的情感，調諧喜怒的節度，卻幾乎不能免于災禍。
認真修養你的身心，謹慎地保持你的真性，把身外之物還與他人，那麼也就沒有什麼拘系和累贅了。
如今你不修養自身反而要求他人，這不是本末颠倒了嗎？” 孔子凄涼悲傷地說：“請問什麼叫做真？”漁父回答：“所謂真，就是精誠的極點。
不精不誠，不能感動人。
所以，勉強啼哭的人雖然外表悲痛其實并不哀傷，勉強發怒的人雖然外表嚴厲其實并不威嚴，勉強親熱的人雖然笑容滿面其實并不和善。
真正的悲痛沒有哭聲而哀傷，真正的怒氣未曾發作而威嚴，真正的親熱未曾含笑而和善。
自然的真性存在于内心，神情的表露流于外在，這就是看重真情本性的原因。
将上述道理用于人倫關系，侍奉雙親就會慈善孝順，輔助國君就會忠貞不渝，飲酒就會舒心樂意，居喪就會悲痛哀傷。
忠貞以建功為主旨，飲酒以歡樂為主旨，居喪以緻哀為主旨，侍奉雙親以适意為主旨。
功業與成就目的在于達到圓滿美好，因而不必拘于一個軌迹；侍奉雙親目的在于達到适意，因而不必考慮使用什麼方法；飲酒目的在于達到歡樂，沒有必要選用就餐的器具；居喪目的在于緻以哀傷，不必過問規範禮儀。
禮儀，是世俗人的行為；純真，卻是禀受于自然，出自自然因而也就不可改變。
所以聖哲的人總是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。
愚昧的人則剛好與此相反。
不能效法自然而憂慮世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着變化，因此總是不知滿足。
可惜啊，你過早地沉溺于世俗的僞詐而很晚才聽聞大道。
” 孔子又一次深深行禮後站起身來，說：“如今我孔丘有幸能遇上先生，好像蒼天特别寵幸于我似的。
先生不以此為羞辱并把我當作弟子一樣看待，而且還親自教導我。
我冒昧地打聽先生的住處，請求借此受業于門下而最終學完大道。
”漁父說：“我聽說，可以迷途知返的人就與之交往，直至領悟玄妙的大道；不能迷途知返的人，不會真正懂得大道，謹慎小心地不要與他們結交，自身也就不會招來禍殃。
你自己勉勵吧！我得離開你了！我得離開你了！”于是撐船離開孔子，緩緩地順着蘆葦叢中的水道劃船而去。
顔淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。
子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。
萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。
今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？”孔子伏轼而歎曰：“甚矣由之難化也！湛于禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去。
進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。
彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。
惜哉！不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨擅之。
且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。
故道之所在，聖人尊之。
今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！” 【譯文】 顔淵掉轉車頭，子路遞過拉着上車的繩索，孔子看定漁父離去的方向頭也不回，直到水波平定，聽不見槳聲方才登上車子。
子路依傍着車子而問道：“我能夠為先生服務已經很久了，不曾看見先生對人如此謙恭尊敬。
大國的諸侯，小國的國君，見到先生曆來都是平等相待，先生還免不了流露出傲慢的神情。
如今漁父手拿船槳對面而站，先生卻像石磬一樣彎腰鞠躬，聽了漁父的話一再行禮後再作回答，恐怕是太過分了吧？弟子們都認為先生的态度不同于往常，一個捕魚的人怎麼能夠獲得如此厚愛呢？”孔子的伏身在車前的橫木上歎息說：“你實在是難于教化啊！你沉湎于禮義已經有些時日了，可是粗野卑下的心态時至今日也未能除去。
上前來，我對你說！大凡遇到長輩而不恭敬，就是失禮；見到賢人而不尊重，就是不仁。
他倘若不是一個道德修養臻于完善的人，也就不能使人自感謙卑低下，對人謙恭卑下卻不至精至誠，定然不能保持本真，所以久久傷害身體。
真是可惜啊！不能見賢思齊對于人們來說，禍害再沒有比這更大的了，而你子路卻偏偏就有這一毛病。
況且大道，是萬物産生的根源，各種物類失去了道就會死亡，獲得了道便會成功。
所以大道之所在，聖人就尊崇。
如今漁父對于大道，可以說是已有體悟，我怎麼能不尊敬他呢？”