雜篇 漁父
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“漁父”為一捕魚的老人，這裡用作篇名。
篇文通過“漁父”對孔子的批評，指斥儒家的思想，并借此闡述了“持守其真”、還歸自然的主張。
全文寫了孔子見到漁父以及和漁父對話的全過程。
首先是漁父跟孔子的弟子子路、子貢談話，批評孔子“性服忠信、身形仁義”、“飾禮樂、選人倫”，都是“苦心勞形以危其真”。
接着寫孔子見到漁父，受到漁父的直接批評，指出他不在其位而謀其政，乃是“八疵”、“四患”的行為；應該各安其位，才是最好的治理。
接下去又進一步寫漁父向孔子提出“真”；所謂真，就是“受于天”，主張“法天”、“貴真”、“不拘于俗”。
最後寫孔子對漁父的謙恭和崇敬的心情。
本篇曆來也多有指責，認為是僞作，但本篇的思想跟莊子一貫的主張還是有相通之處，對儒家的指責不如《胠箧》、《盜跖》那麼直接、激烈，守真和受于天的思想也與内篇的觀點相一緻，而且漁父本身就是一隐道者的形象，因而仍應看作是莊派學說的後學之作。
孔子遊于缁帷之林，休坐乎杏壇之上。
弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。
奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。
曲終而招子貢子路，二人俱對。
客指孔子曰：“彼何為者也？”子路對曰：“魯之君子也。
”客問其族。
子路對曰：“族孔氏。
”客曰：“孔氏者何治也？”子路未應，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，将以利天下。
此孔氏之所治也。
”又問曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也。
”“侯王之佐與？”子貢曰：“非也。
”客乃笑而還，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。
嗚呼，遠哉其分于道也！” 【譯文】 孔子遊觀來到名叫缁帷的樹林，坐在長有許多杏樹的土壇上休息。
弟子們在一旁讀書，孔子在彈琴吟唱。
曲子還未奏完一半，有個捕魚的老人下船而來，胡須和眉毛全都白了，披着頭發揚起衣袖，沿着河岸而上，來到一處高而平的地方便停下腳步，左手抱着膝蓋，右手托起下巴聽孔子彈琴吟唱。
曲子終了漁父用手招喚子貢、子路，兩個人一起走了過來。
漁父指着孔子說：“他是幹什麼的？”子路回答說：“他是魯國的君子。
”漁父問孔子的姓氏。
子路回答：“姓孔”。
漁父說：“孔氏鑽研并精通什麼學問？”子路還未作答，子貢說：“孔氏這個人，心性敬奉忠信，親身實踐仁義，修治禮樂規範，排定人倫關系，對上來說竭盡忠心于國君，對下而言施行教化于百姓，打算用這樣的辦法造福于天下。
這就是孔氏鑽研精習的事業。
”漁父又問道：“孔氏是擁有國土的君主嗎？”子貢說：“不是”。
漁父接着問道：“是王侯的輔臣嗎？”子貢說：“也不是”。
漁父于是笑着背轉身去，邊走邊說道：“孔氏講仁真可說是仁了，不過恐怕其自身終究不能免于禍患；真是折磨心性勞累身形而危害了他自己的自然本性。
唉，他離大道也實在是太遠太遠了！” 子貢還，報孔子。
孔子推琴而起曰：“其聖人與！”乃下求之，至于澤畔，方将杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。
孔子反走，再拜而進。
客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風，幸聞咳唾之音以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣子之好學也！”孔子再拜而起曰：“丘少而脩學，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！” 客曰：“同類相從，同聲相應，固天之理也。
吾請釋吾之所有而經子之所以。
子之所以者，人事也。
天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。
官治其職，人憂其事，乃無所陵。
故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；延無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，财用窮匿，人倫不饬，百姓淫亂，天子有司之憂也。
今子既上無君侯有司之勢而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！” “且人有八疵，事有四患，不可不察也。
非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之谄；不擇是非而言，謂之谀；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐僞以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰适，偷拔其所欲，謂之險。
此八疵者，外以亂人，内以傷身，君子不友，明君不臣。
所謂四患者，好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞谏愈甚，謂之很；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。
此四患也。
能去八疵，無行四患，而始可教
篇文通過“漁父”對孔子的批評，指斥儒家的思想，并借此闡述了“持守其真”、還歸自然的主張。
全文寫了孔子見到漁父以及和漁父對話的全過程。
首先是漁父跟孔子的弟子子路、子貢談話，批評孔子“性服忠信、身形仁義”、“飾禮樂、選人倫”，都是“苦心勞形以危其真”。
接着寫孔子見到漁父，受到漁父的直接批評，指出他不在其位而謀其政，乃是“八疵”、“四患”的行為；應該各安其位，才是最好的治理。
接下去又進一步寫漁父向孔子提出“真”；所謂真，就是“受于天”，主張“法天”、“貴真”、“不拘于俗”。
最後寫孔子對漁父的謙恭和崇敬的心情。
本篇曆來也多有指責，認為是僞作，但本篇的思想跟莊子一貫的主張還是有相通之處，對儒家的指責不如《胠箧》、《盜跖》那麼直接、激烈，守真和受于天的思想也與内篇的觀點相一緻，而且漁父本身就是一隐道者的形象，因而仍應看作是莊派學說的後學之作。
孔子遊于缁帷之林，休坐乎杏壇之上。
弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。
奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。
曲終而招子貢子路，二人俱對。
客指孔子曰：“彼何為者也？”子路對曰：“魯之君子也。
”客問其族。
子路對曰：“族孔氏。
”客曰：“孔氏者何治也？”子路未應，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，将以利天下。
此孔氏之所治也。
”又問曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也。
”“侯王之佐與？”子貢曰：“非也。
”客乃笑而還，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。
嗚呼，遠哉其分于道也！” 【譯文】 孔子遊觀來到名叫缁帷的樹林，坐在長有許多杏樹的土壇上休息。
弟子們在一旁讀書，孔子在彈琴吟唱。
曲子還未奏完一半，有個捕魚的老人下船而來，胡須和眉毛全都白了，披着頭發揚起衣袖，沿着河岸而上，來到一處高而平的地方便停下腳步，左手抱着膝蓋，右手托起下巴聽孔子彈琴吟唱。
曲子終了漁父用手招喚子貢、子路，兩個人一起走了過來。
漁父指着孔子說：“他是幹什麼的？”子路回答說：“他是魯國的君子。
”漁父問孔子的姓氏。
子路回答：“姓孔”。
漁父說：“孔氏鑽研并精通什麼學問？”子路還未作答，子貢說：“孔氏這個人，心性敬奉忠信，親身實踐仁義，修治禮樂規範，排定人倫關系，對上來說竭盡忠心于國君，對下而言施行教化于百姓，打算用這樣的辦法造福于天下。
這就是孔氏鑽研精習的事業。
”漁父又問道：“孔氏是擁有國土的君主嗎？”子貢說：“不是”。
漁父接着問道：“是王侯的輔臣嗎？”子貢說：“也不是”。
漁父于是笑着背轉身去，邊走邊說道：“孔氏講仁真可說是仁了，不過恐怕其自身終究不能免于禍患；真是折磨心性勞累身形而危害了他自己的自然本性。
唉，他離大道也實在是太遠太遠了！” 子貢還，報孔子。
孔子推琴而起曰：“其聖人與！”乃下求之，至于澤畔，方将杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。
孔子反走，再拜而進。
客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風，幸聞咳唾之音以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣子之好學也！”孔子再拜而起曰：“丘少而脩學，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！” 客曰：“同類相從，同聲相應，固天之理也。
吾請釋吾之所有而經子之所以。
子之所以者，人事也。
天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。
官治其職，人憂其事，乃無所陵。
故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；延無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，财用窮匿，人倫不饬，百姓淫亂，天子有司之憂也。
今子既上無君侯有司之勢而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！” “且人有八疵，事有四患，不可不察也。
非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之谄；不擇是非而言，謂之谀；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐僞以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰适，偷拔其所欲，謂之險。
此八疵者，外以亂人，内以傷身，君子不友，明君不臣。
所謂四患者，好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞谏愈甚，謂之很；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。
此四患也。
能去八疵，無行四患，而始可教