雜篇 寓言
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生死，九年之後便達到了玄妙的境界。
” 東郭子綦說：“生前馳逐外物恣意妄為，必然要走向死亡，勸誡人們事事求取平正。
生命的終結，有它一定的原因；可是生命的産生卻是感于陽氣，并沒有什麼顯明的迹象。
你果真能夠這樣認識人的生與死嗎？那麼生與死何處算是适宜？又何處不算适宜呢？天有日月星辰和節氣的變化，地有人們居住區域和寓所的劃分，我又去哪裡追求什麼呢？沒有人能夠真正懂得生命的歸向與終了，怎麼能說沒有命運安排？沒有人能夠真正懂得生命的起始與形成，又怎麼能說存在命運的安排？有時候可以跟外物形成相應的感召，怎麼能說沒有鬼神主使呢？有時候又不能跟外物形成相應的感召，又怎麼能說是存在鬼神的驅遣呢？” 衆罔兩問于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括而今也被發，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”景曰：“搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。
予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。
火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。
彼吾所以有待邪？而況乎以無有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。
強陽者又何以有問乎！” 【譯文】 影外的微陰向影子問道：“你先前低着頭現在仰起頭，先前束着發髻現在披着頭發，先前坐着現在站起，先前行走現在停下來，這是什麼原因呢？”影子回答：“我就是這樣地随意運動，有什麼可問的呢？我如此行止自己也不知道為什麼會是這樣。
我，就如同寒蟬蛻下來的殼、蛇蛻下來的皮，跟那本體事物的相似卻又不是那事物本身。
火與陽光，使我聚合而顯明；陰與黑夜，使我得以隐息。
可是有形的物體真就是我賴以存在的憑借嗎？何況是沒有任何依待的事物呢！有形的物體到來我便随之到來，有形的物體離去我也随之離去，有形的物體徘徊不定我就随之不停地運動。
變化不定的事物有什麼可問的呢？” 陽之居南之沛，老聃西遊于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。
老子中道仰天而歎曰：“始以汝為可教，今不可也。
”陽子居不答。
至舍，進盥漱巾栉，脫屦戶外，膝行而前曰：“向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢。
今閑矣，請問其過。
”老子曰：“而睢睢盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。
”陽子居蹴然變容曰：“敬聞命矣！”其往也，舍者迎将。
其家公執席，妻執巾栉，舍者避席，炀者避竈。
其反也，舍者與之争席矣。
【譯文】 陽子居往南到沛地去，正巧老聃到西邊的秦地閑遊，陽子居估計将在沛地的郊野遇上老聃，可是到了梁城方才見上面。
老子在半路上仰天長歎說：“當初我把你看作是可以教誨的人，如今看來你是不可受教的。
”陽子居一句話也沒說。
到了旅店，陽子居進上各種盥洗用具，把鞋子脫在門外，雙腳跪着上前說道：“剛才弟子正想請教先生，正趕上先生旅途中沒有空閑，所以不敢冒然啟齒。
如今先生閑暇下來，懇請先生指出我的過錯。
”老聃說：“你仰頭張目傲慢跋扈，你還能夠跟誰相處？過于潔白的好像總會覺得有什麼污垢，德行最為高尚的好像總會覺得有什麼不足之處。
”陽子居聽了臉色大變羞慚不安地說：“弟子由衷地接受先生的教導。
”陽子居剛來旅店的時候，店裡的客人都得迎來送往，那個旅舍的男主人親自為他安排坐席，女主人親手拿着毛巾梳子侍候他盥洗，旅客們見了他都得讓出座位，烤火的人見了也就遠離火邊。
等到他離開旅店的時候，旅店的客人已經跟他無拘無束争席而坐了.
” 東郭子綦說：“生前馳逐外物恣意妄為，必然要走向死亡，勸誡人們事事求取平正。
生命的終結，有它一定的原因；可是生命的産生卻是感于陽氣，并沒有什麼顯明的迹象。
你果真能夠這樣認識人的生與死嗎？那麼生與死何處算是适宜？又何處不算适宜呢？天有日月星辰和節氣的變化，地有人們居住區域和寓所的劃分，我又去哪裡追求什麼呢？沒有人能夠真正懂得生命的歸向與終了，怎麼能說沒有命運安排？沒有人能夠真正懂得生命的起始與形成，又怎麼能說存在命運的安排？有時候可以跟外物形成相應的感召，怎麼能說沒有鬼神主使呢？有時候又不能跟外物形成相應的感召，又怎麼能說是存在鬼神的驅遣呢？” 衆罔兩問于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括而今也被發，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”景曰：“搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。
予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。
火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。
彼吾所以有待邪？而況乎以無有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。
強陽者又何以有問乎！” 【譯文】 影外的微陰向影子問道：“你先前低着頭現在仰起頭，先前束着發髻現在披着頭發，先前坐着現在站起，先前行走現在停下來，這是什麼原因呢？”影子回答：“我就是這樣地随意運動，有什麼可問的呢？我如此行止自己也不知道為什麼會是這樣。
我，就如同寒蟬蛻下來的殼、蛇蛻下來的皮，跟那本體事物的相似卻又不是那事物本身。
火與陽光，使我聚合而顯明；陰與黑夜，使我得以隐息。
可是有形的物體真就是我賴以存在的憑借嗎？何況是沒有任何依待的事物呢！有形的物體到來我便随之到來，有形的物體離去我也随之離去，有形的物體徘徊不定我就随之不停地運動。
變化不定的事物有什麼可問的呢？” 陽之居南之沛，老聃西遊于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。
老子中道仰天而歎曰：“始以汝為可教，今不可也。
”陽子居不答。
至舍，進盥漱巾栉，脫屦戶外，膝行而前曰：“向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢。
今閑矣，請問其過。
”老子曰：“而睢睢盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。
”陽子居蹴然變容曰：“敬聞命矣！”其往也，舍者迎将。
其家公執席，妻執巾栉，舍者避席，炀者避竈。
其反也，舍者與之争席矣。
【譯文】 陽子居往南到沛地去，正巧老聃到西邊的秦地閑遊，陽子居估計将在沛地的郊野遇上老聃，可是到了梁城方才見上面。
老子在半路上仰天長歎說：“當初我把你看作是可以教誨的人，如今看來你是不可受教的。
”陽子居一句話也沒說。
到了旅店，陽子居進上各種盥洗用具，把鞋子脫在門外，雙腳跪着上前說道：“剛才弟子正想請教先生，正趕上先生旅途中沒有空閑，所以不敢冒然啟齒。
如今先生閑暇下來，懇請先生指出我的過錯。
”老聃說：“你仰頭張目傲慢跋扈，你還能夠跟誰相處？過于潔白的好像總會覺得有什麼污垢，德行最為高尚的好像總會覺得有什麼不足之處。
”陽子居聽了臉色大變羞慚不安地說：“弟子由衷地接受先生的教導。
”陽子居剛來旅店的時候，店裡的客人都得迎來送往，那個旅舍的男主人親自為他安排坐席，女主人親手拿着毛巾梳子侍候他盥洗，旅客們見了他都得讓出座位，烤火的人見了也就遠離火邊。
等到他離開旅店的時候，旅店的客人已經跟他無拘無束争席而坐了.