雜篇 寓言
關燈
小
中
大
“寓言”本是篇首二字，但也是本文讨論的主要内容之一。
所謂寓言，就是寄寓的言論。
《莊子》闡述道理和主張，常假托于故事人物，寓言的方法正是《莊子》語言表達上的一大特色。
全文大體分成六個部分，第一部分至“天均者天倪也”，讨論了“寓言”、“重言”和“卮言”，指出宇宙萬物從根本上說是齊一的、等同的，辨析事物的各種言論說到底是不符合客觀事理的，要麼不如忘言，要麼随順而言不留成見，日日變化更新。
第一部分是全文的主體。
第二部分至“吾且不得及彼乎”，借莊子之口評說孔子不再勵志用心，指出再好的言論也不能使人心悅誠服。
第三部分至“如觀雀蚊虻相過乎前也”，寫曾參兩次作官心情不一樣，但都不能做到心無牽挂，所以還是不能擺脫外物的拘系。
第四部分至“若之何其有鬼邪”，表述體悟大道的過程，指出這其間最為重要的是忘卻死生。
第五部分至“強陽者又何以有問乎”，寫影外微陰問影子變化不定的故事，指出無所依待才能随心而動。
餘下為第六部分，寫老子對陽子居的批評以及陽子居的悔改，借此說明去除驕矜、容于衆人，方才能真正做到修身養性。
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外論之。
親父不為其子媒。
親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。
與己同則應，不與己同則反；同于己為是之，異于己為非之。
重言十七，所以已言也，是為耆艾。
年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。
人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。
不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。
言無言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
惡乎然？然于然。
惡乎不然，不然于不然。
惡乎可，可于可。
惡乎不可？不可于不可。
物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。
非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禅，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。
天均者天倪也。
【譯文】 寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，随心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相吻合。
寄寓之言十句有九句讓人相信，是因為借助于客觀事物的實際來進行論述。
做父親的不給自己的兒子做媒。
做父親的誇贊兒子，總不如别人來稱贊顯得真實可信；這不是做父親的過錯，是人們易于猜疑的過錯。
跟自己的看法相同就應和，跟自己的看法不同就反對；跟自己的看法一緻就肯定，跟自己的看法不一緻就否定。
引述前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，是因為傳告了前輩的論述，這些人都是年事已高的長者。
年齡比别人大，卻不能具備治世的本領和通曉事理的端緒而符合長者的厚德，這樣的人就不能算是前輩長者。
一個人如果沒有什麼先于他人的長處，也就缺乏做人之道；一個人如果缺乏做人之道，這就稱作陳腐無用的人。
随心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相互吻合，因循無盡的變化與發展，因此能持久延年。
不用說話事物的常理自然齊一，原本齊一的自然之理跟分辨事物的言論相比就不可能等同齊一了，既然言論跟客觀齊一的自然之理不能諧和一緻，所以雖然有話可說卻不如不說。
說出跟自然常理不能諧和一緻的話就如同沒有說話，終身在說話，也像是不曾說過話；而終身不說話，也未嘗不是在
所謂寓言，就是寄寓的言論。
《莊子》闡述道理和主張，常假托于故事人物，寓言的方法正是《莊子》語言表達上的一大特色。
全文大體分成六個部分，第一部分至“天均者天倪也”，讨論了“寓言”、“重言”和“卮言”，指出宇宙萬物從根本上說是齊一的、等同的，辨析事物的各種言論說到底是不符合客觀事理的，要麼不如忘言，要麼随順而言不留成見，日日變化更新。
第一部分是全文的主體。
第二部分至“吾且不得及彼乎”，借莊子之口評說孔子不再勵志用心，指出再好的言論也不能使人心悅誠服。
第三部分至“如觀雀蚊虻相過乎前也”，寫曾參兩次作官心情不一樣，但都不能做到心無牽挂，所以還是不能擺脫外物的拘系。
第四部分至“若之何其有鬼邪”，表述體悟大道的過程，指出這其間最為重要的是忘卻死生。
第五部分至“強陽者又何以有問乎”，寫影外微陰問影子變化不定的故事，指出無所依待才能随心而動。
餘下為第六部分，寫老子對陽子居的批評以及陽子居的悔改，借此說明去除驕矜、容于衆人，方才能真正做到修身養性。
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外論之。
親父不為其子媒。
親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。
與己同則應，不與己同則反；同于己為是之，異于己為非之。
重言十七，所以已言也，是為耆艾。
年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。
人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。
不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。
言無言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
惡乎然？然于然。
惡乎不然，不然于不然。
惡乎可，可于可。
惡乎不可？不可于不可。
物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。
非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禅，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。
天均者天倪也。
【譯文】 寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，随心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相吻合。
寄寓之言十句有九句讓人相信，是因為借助于客觀事物的實際來進行論述。
做父親的不給自己的兒子做媒。
做父親的誇贊兒子，總不如别人來稱贊顯得真實可信；這不是做父親的過錯，是人們易于猜疑的過錯。
跟自己的看法相同就應和，跟自己的看法不同就反對；跟自己的看法一緻就肯定，跟自己的看法不一緻就否定。
引述前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，是因為傳告了前輩的論述，這些人都是年事已高的長者。
年齡比别人大，卻不能具備治世的本領和通曉事理的端緒而符合長者的厚德，這樣的人就不能算是前輩長者。
一個人如果沒有什麼先于他人的長處，也就缺乏做人之道；一個人如果缺乏做人之道，這就稱作陳腐無用的人。
随心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相互吻合，因循無盡的變化與發展，因此能持久延年。
不用說話事物的常理自然齊一，原本齊一的自然之理跟分辨事物的言論相比就不可能等同齊一了，既然言論跟客觀齊一的自然之理不能諧和一緻，所以雖然有話可說卻不如不說。
說出跟自然常理不能諧和一緻的話就如同沒有說話，終身在說話，也像是不曾說過話；而終身不說話，也未嘗不是在