雜篇 外物
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天地非不廣且大也，人之所用容足耳。
然則廁足而墊之，緻黃泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無用。
”莊子曰：“然則無用之為用也亦明矣。
” 【譯文】 惠子對莊子說：“你的言論沒有用處。
”莊子說：“懂得沒有用處方才能夠跟他談論有用。
大地不能不說是既廣且大了，人所用的隻是腳能踩踏的一小塊罷了。
既然如此，那麼隻留下腳踩踏的一小塊其餘全都挖掉，一直挖到黃泉，大地對人來說還有用嗎？”惠子說：“當然沒有用處。
”莊子說：“如此說來，沒有用處的用處也就很明白了。
” 莊子曰：“人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而無以相踐。
故曰至人不留行焉。
夫尊古而悲今，學者之流也。
且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？唯至人乃能遊于世而不僻，順人而不失己。
彼教不學，承意不彼。
” 目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。
凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈者衆害生。
物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。
天之穿之，日夜無降，人則顧塞其窦。
胞有重阆，心有天遊。
室無空虛，則婦姑勃谿；心無天遊，則六鑿相攘。
大林丘山之善于人也，亦神者不勝。
【譯文】 莊子說：“人若能随心而遊，那麼難道還會不自适自樂嗎？人假如不能随心而遊，那麼難道還能夠自适自樂嗎？流蕩忘返于外物的心思，矢志不渝棄世孤高的行為，唉，恐怕不是真知大德之人的所作所為吧！沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不願反顧，即使相互間有的為君有的為臣，也隻是看作一時的機遇，時世變化後就沒有誰會認為自己地位低下了。
所以說道德修養極為高尚的人從不願意在人生的旅途上有所滞留。
崇尚古代鄙薄當今，這是未能通達事理之人的觀點。
用狶韋氏之流的角度來觀察當今的世事，誰又能不在心中引起波動？道德修養極為高尚的人方才能夠混迹于世而不出現邪僻，順随于衆人之中卻不會失卻自己的真性。
尊古卑今的見教不應學取，禀受其意也不必相互對立争辯不已。
” 眼光敏銳叫做明，耳朵靈敏叫做聰，鼻子靈敏叫做膻，口感靈敏叫做甘，心靈透徹叫做智，聰明貫達叫做德。
大凡道德總不希望有所壅塞，壅塞就會出現梗阻，梗阻而不能排除就會出現相互踐踏，相互殘踏那麼各種禍害就會随之而起。
物類有知覺靠的是氣息，假如氣息不盛，那麼絕不是自然禀賦的過失。
自然的真性貫穿萬物，日夜不停，可是人們卻反而堵塞自身的孔竅。
腹腔有許多空曠之處因而能容受五髒懷藏胎兒，内心虛空便會沒有拘系地順應自然而遊樂。
屋裡沒有虛空感，婆媳之間就會争吵不休；内心不能虛空而且遊心于自然，那麼六種官能就會出現紛擾。
森林與山丘之所以适宜于人，也是因為人們的内心促狹、心神不爽。
德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎衆宜。
春雨日時，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者過半，而不知其然。
靜然可以補病，眦搣可以休老，甯可以止遽。
雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。
聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。
堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之。
紀他聞之，帥弟子而踆于窾水；諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。
荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而與之言哉！ 【譯文】 德行的外溢是由于名聲，名聲的外溢是由于張揚，謀略的考究是由于危急，才智的運用是由于争鬥，閉塞的出現是由于執滞，官府事務處理果決是由于順應了民衆。
春雨應時而降，草木勃然而生，鋤地的農具開始整修，田地裡雜草鋤後再生超過半數，而人們往往并不知道為什麼會這樣。
沉靜可以調養病體，摩摩擦擦可以延緩衰老，甯寂安定可以止息内心的急促。
雖然如此，像這樣，仍是操勞的人所務必要做到的，閑逸的人卻從不予以過問。
聖人用來驚駭天下的辦法，神人不曾過問；賢人用來驚駭時世的辦法，聖人不曾過問；君子用來驚駭國人的辦法，賢人不曾過問；小人用來苟合于一時的辦法，君子也不曾過問。
東門口有個死了親人的人，因為格外哀傷日漸消瘦而加官進爵封為官師，他的同鄉仿效他也消瘦毀容卻死者過半。
堯要禅讓天下給許由，許由因而逃到箕山；商湯想把天下禅讓給務光，務光大發脾氣；紀他知道了這件事，率領弟子隐居在窾水一帶，諸侯紛紛前往慰問，過了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。
竹笱是用來捕魚的，捕到魚後就忘掉了魚笱；兔網是用來捕捉兔子的，捕到兔子後就忘掉了兔網；言語是用來傳告思想的，領會了意思就忘掉了言語。
我怎麼能尋找到忘掉言語的人而跟他談一談呢！
天地非不廣且大也，人之所用容足耳。
然則廁足而墊之，緻黃泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無用。
”莊子曰：“然則無用之為用也亦明矣。
” 【譯文】 惠子對莊子說：“你的言論沒有用處。
”莊子說：“懂得沒有用處方才能夠跟他談論有用。
大地不能不說是既廣且大了，人所用的隻是腳能踩踏的一小塊罷了。
既然如此，那麼隻留下腳踩踏的一小塊其餘全都挖掉，一直挖到黃泉，大地對人來說還有用嗎？”惠子說：“當然沒有用處。
”莊子說：“如此說來，沒有用處的用處也就很明白了。
” 莊子曰：“人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而無以相踐。
故曰至人不留行焉。
夫尊古而悲今，學者之流也。
且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？唯至人乃能遊于世而不僻，順人而不失己。
彼教不學，承意不彼。
” 目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。
凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈者衆害生。
物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。
天之穿之，日夜無降，人則顧塞其窦。
胞有重阆，心有天遊。
室無空虛，則婦姑勃谿；心無天遊，則六鑿相攘。
大林丘山之善于人也，亦神者不勝。
【譯文】 莊子說：“人若能随心而遊，那麼難道還會不自适自樂嗎？人假如不能随心而遊，那麼難道還能夠自适自樂嗎？流蕩忘返于外物的心思，矢志不渝棄世孤高的行為，唉，恐怕不是真知大德之人的所作所為吧！沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不願反顧，即使相互間有的為君有的為臣，也隻是看作一時的機遇，時世變化後就沒有誰會認為自己地位低下了。
所以說道德修養極為高尚的人從不願意在人生的旅途上有所滞留。
崇尚古代鄙薄當今，這是未能通達事理之人的觀點。
用狶韋氏之流的角度來觀察當今的世事，誰又能不在心中引起波動？道德修養極為高尚的人方才能夠混迹于世而不出現邪僻，順随于衆人之中卻不會失卻自己的真性。
尊古卑今的見教不應學取，禀受其意也不必相互對立争辯不已。
” 眼光敏銳叫做明，耳朵靈敏叫做聰，鼻子靈敏叫做膻，口感靈敏叫做甘，心靈透徹叫做智，聰明貫達叫做德。
大凡道德總不希望有所壅塞，壅塞就會出現梗阻，梗阻而不能排除就會出現相互踐踏，相互殘踏那麼各種禍害就會随之而起。
物類有知覺靠的是氣息，假如氣息不盛，那麼絕不是自然禀賦的過失。
自然的真性貫穿萬物，日夜不停，可是人們卻反而堵塞自身的孔竅。
腹腔有許多空曠之處因而能容受五髒懷藏胎兒，内心虛空便會沒有拘系地順應自然而遊樂。
屋裡沒有虛空感，婆媳之間就會争吵不休；内心不能虛空而且遊心于自然，那麼六種官能就會出現紛擾。
森林與山丘之所以适宜于人，也是因為人們的内心促狹、心神不爽。
德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎衆宜。
春雨日時，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者過半，而不知其然。
靜然可以補病，眦搣可以休老，甯可以止遽。
雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。
聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。
堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之。
紀他聞之，帥弟子而踆于窾水；諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。
荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而與之言哉！ 【譯文】 德行的外溢是由于名聲，名聲的外溢是由于張揚，謀略的考究是由于危急，才智的運用是由于争鬥，閉塞的出現是由于執滞，官府事務處理果決是由于順應了民衆。
春雨應時而降，草木勃然而生，鋤地的農具開始整修，田地裡雜草鋤後再生超過半數，而人們往往并不知道為什麼會這樣。
沉靜可以調養病體，摩摩擦擦可以延緩衰老，甯寂安定可以止息内心的急促。
雖然如此，像這樣，仍是操勞的人所務必要做到的，閑逸的人卻從不予以過問。
聖人用來驚駭天下的辦法，神人不曾過問；賢人用來驚駭時世的辦法，聖人不曾過問；君子用來驚駭國人的辦法，賢人不曾過問；小人用來苟合于一時的辦法，君子也不曾過問。
東門口有個死了親人的人，因為格外哀傷日漸消瘦而加官進爵封為官師，他的同鄉仿效他也消瘦毀容卻死者過半。
堯要禅讓天下給許由，許由因而逃到箕山；商湯想把天下禅讓給務光，務光大發脾氣；紀他知道了這件事，率領弟子隐居在窾水一帶，諸侯紛紛前往慰問，過了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。
竹笱是用來捕魚的，捕到魚後就忘掉了魚笱；兔網是用來捕捉兔子的，捕到兔子後就忘掉了兔網；言語是用來傳告思想的，領會了意思就忘掉了言語。
我怎麼能尋找到忘掉言語的人而跟他談一談呢！