雜篇 外物
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脊背騰身而起，掀起如山的白浪，海水劇烈震蕩，吼聲猶如鬼神，震驚千裡之外。
任公子釣得這樣一條大魚，将它剖開制成魚幹，從浙江以東，到蒼梧以北，沒有誰不飽飽地吃上這條魚的。
這以後那些淺薄之人和喜好品評議論之士，都大為吃驚奔走相告。
他們舉着釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小魚上鈎，至于想得到大魚那就很難很難了。
修飾淺薄的言辭以求得高高的美名，對于達到通曉大道的境界來說距離也就很遠很遠了，因此說不曾了解過任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以說是善于治理天下，而且其間的差距也是很遠很遠了。
儒以詩禮發冢，大儒胪傳曰：“東方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。
詩固有之曰：‘青青之麥，生于陵陂。
生不布施，死何含珠為！’”“接其鬓，壓其，儒以金椎控其頤，徐别其頰，無傷口中珠！” 【譯文】 儒生表面運用詩、書而暗地裡卻在盜墓。
大儒在上面向下傳話：“太陽快升起來了，事情進行得怎麼樣？”小儒說：“下裙和内衣還未解開，口中還含着珠子。
古詩上就有這樣的詩句：‘青青的麥苗，長在山坡上。
生前不願周濟别人，死了怎麼還含着珠子！’”大儒說：“擠壓他的兩鬓，按着他的胡須，你再用錘子敲打他的下巴，慢慢地分開他的兩頰，不要損壞了口中的珠子！” 老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趨下，末偻而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。
”老萊子曰：“是丘也。
召而來。
”仲尼至。
曰：“丘！去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。
”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業可得進乎？”老萊子曰：“夫不忍一世之傷而骜萬世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠以歡為骜，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隐。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。
反無非傷也，動無非邪也。
聖人躊躇以興事，以每成功，奈何哉其載焉終矜爾！” 【譯文】 老萊子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴歸來告訴給老萊子，說：“有個人在那裡，上身長下身短，伸頸曲背而且兩耳後貼，眼光敏銳周遍四方，不知道他是姓什麼的人。
”老萊子說：“這個人一定是孔丘。
快去叫他來見我。
”孔丘來了，老萊子說：“孔丘，去掉你儀态上的矜持和容顔上的睿智之态，那就可以成為君子了。
”孔丘聽了後謙恭地作揖而退，面容頓改心悸不安地問道：“我所追求的仁義之學可以修進并為世人所用嗎？”老萊子說：“不忍心一世的損傷卻會留下使後世奔波不息的禍患，你是本來就孤陋蔽塞，還是才智趕不上呢？布施恩惠以博取歡心并因此自命不凡，這是終身的醜惡，是庸人的行為罷了，這樣的人總是用名聲來相互招引，用私利來相互勾結。
與其稱贊唐堯非議夏桀，不如兩種情況都能遺忘而且堵住一切稱譽。
背逆事理與物性定會受到損傷，心性被攪亂就會邪念頓起。
聖哲的人順應事理穩妥行事，因而總是事成功就。
你執意推行仁義而且以此自矜又将會怎麼樣呢？” 宋元君夜半而夢人被發窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者餘且得予。
”元君覺，使人占之，曰：“此神龜也。
”君曰：“漁者有餘且乎？”左右曰：“有。
”君曰：“令餘且會朝。
”明口，餘且朝。
君曰：“漁何得？”對曰：“且之網得白龜焉，其圓五尺，”君曰：“獻若之龜。
”龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，蔔之，曰：“殺龜以蔔吉。
”乃刳龜，七十二鑽而無遺é。
仲尼曰：“神龜能見夢于元君，而不能避餘且之網；知能七十二鑽而無遺é，不能避刳腸之患。
如是，則知有所困，神有所不及也。
雖有至知，萬人謀之。
魚不畏網而畏鹈鹕。
去小知而大知明，去善而自善矣。
嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。
” 【譯文】 宋元君半夜裡夢見有人披散着頭發在側門旁窺視，說：“我來自名叫宰路的深淵，我作為清江的使者出使河伯的居所，漁夫餘且捕捉了我。
”宋元君醒來，派人占蔔，說：“這是一隻神龜。
”宋元君問：“漁夫有名叫餘且的嗎？”左右侍臣回答：“有。
”宋元君說：“叫餘且來朝見我。
”第二天，餘且來朝。
宋元君問：“你捕撈到了什麼？”餘且回答：“我的網捕捉到一隻白龜，周長五尺。
”宋元君說：“獻出你捕獲的白龜”。
白龜送到，宋元君一會兒想殺到，一會兒又想養起來，心理正犯疑惑，蔔問吉兇，說：“殺掉白龜用來占蔔，一定大吉。
”于是把白龜剖開挖空，用龜闆占蔔數十次推斷起來也沒有一點失誤。
孔子知道後說：“神龜能顯夢給宋元君，卻不能避開餘且的魚網；才智能占蔔數十次也沒有一點失誤，卻不能逃脫剖腹挖腸禍患。
如此說來，才智也有困窘的時候，神靈也有考慮不到的地方。
即使存在最高超的智慧，也匹敵不了萬人的謀算。
魚兒即使不畏懼魚網卻也會害怕鹈鹕。
摒棄小聰明方才顯示大智慧，除去矯飾的善行方才能使自己真正回到自然的善性。
嬰兒生下地來沒有高明的老師指教也能學會說話，隻因為跟會說話的人自然相處。
” 惠子謂莊子曰：“子言無用。
”莊子曰：“知無用而始可與言用矣
任公子釣得這樣一條大魚，将它剖開制成魚幹，從浙江以東，到蒼梧以北，沒有誰不飽飽地吃上這條魚的。
這以後那些淺薄之人和喜好品評議論之士，都大為吃驚奔走相告。
他們舉着釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小魚上鈎，至于想得到大魚那就很難很難了。
修飾淺薄的言辭以求得高高的美名，對于達到通曉大道的境界來說距離也就很遠很遠了，因此說不曾了解過任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以說是善于治理天下，而且其間的差距也是很遠很遠了。
儒以詩禮發冢，大儒胪傳曰：“東方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。
詩固有之曰：‘青青之麥，生于陵陂。
生不布施，死何含珠為！’”“接其鬓，壓其，儒以金椎控其頤，徐别其頰，無傷口中珠！” 【譯文】 儒生表面運用詩、書而暗地裡卻在盜墓。
大儒在上面向下傳話：“太陽快升起來了，事情進行得怎麼樣？”小儒說：“下裙和内衣還未解開，口中還含着珠子。
古詩上就有這樣的詩句：‘青青的麥苗，長在山坡上。
生前不願周濟别人，死了怎麼還含着珠子！’”大儒說：“擠壓他的兩鬓，按着他的胡須，你再用錘子敲打他的下巴，慢慢地分開他的兩頰，不要損壞了口中的珠子！” 老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趨下，末偻而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。
”老萊子曰：“是丘也。
召而來。
”仲尼至。
曰：“丘！去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。
”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業可得進乎？”老萊子曰：“夫不忍一世之傷而骜萬世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠以歡為骜，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隐。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。
反無非傷也，動無非邪也。
聖人躊躇以興事，以每成功，奈何哉其載焉終矜爾！” 【譯文】 老萊子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴歸來告訴給老萊子，說：“有個人在那裡，上身長下身短，伸頸曲背而且兩耳後貼，眼光敏銳周遍四方，不知道他是姓什麼的人。
”老萊子說：“這個人一定是孔丘。
快去叫他來見我。
”孔丘來了，老萊子說：“孔丘，去掉你儀态上的矜持和容顔上的睿智之态，那就可以成為君子了。
”孔丘聽了後謙恭地作揖而退，面容頓改心悸不安地問道：“我所追求的仁義之學可以修進并為世人所用嗎？”老萊子說：“不忍心一世的損傷卻會留下使後世奔波不息的禍患，你是本來就孤陋蔽塞，還是才智趕不上呢？布施恩惠以博取歡心并因此自命不凡，這是終身的醜惡，是庸人的行為罷了，這樣的人總是用名聲來相互招引，用私利來相互勾結。
與其稱贊唐堯非議夏桀，不如兩種情況都能遺忘而且堵住一切稱譽。
背逆事理與物性定會受到損傷，心性被攪亂就會邪念頓起。
聖哲的人順應事理穩妥行事，因而總是事成功就。
你執意推行仁義而且以此自矜又将會怎麼樣呢？” 宋元君夜半而夢人被發窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者餘且得予。
”元君覺，使人占之，曰：“此神龜也。
”君曰：“漁者有餘且乎？”左右曰：“有。
”君曰：“令餘且會朝。
”明口，餘且朝。
君曰：“漁何得？”對曰：“且之網得白龜焉，其圓五尺，”君曰：“獻若之龜。
”龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，蔔之，曰：“殺龜以蔔吉。
”乃刳龜，七十二鑽而無遺é。
仲尼曰：“神龜能見夢于元君，而不能避餘且之網；知能七十二鑽而無遺é，不能避刳腸之患。
如是，則知有所困，神有所不及也。
雖有至知，萬人謀之。
魚不畏網而畏鹈鹕。
去小知而大知明，去善而自善矣。
嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。
” 【譯文】 宋元君半夜裡夢見有人披散着頭發在側門旁窺視，說：“我來自名叫宰路的深淵，我作為清江的使者出使河伯的居所，漁夫餘且捕捉了我。
”宋元君醒來，派人占蔔，說：“這是一隻神龜。
”宋元君問：“漁夫有名叫餘且的嗎？”左右侍臣回答：“有。
”宋元君說：“叫餘且來朝見我。
”第二天，餘且來朝。
宋元君問：“你捕撈到了什麼？”餘且回答：“我的網捕捉到一隻白龜，周長五尺。
”宋元君說：“獻出你捕獲的白龜”。
白龜送到，宋元君一會兒想殺到，一會兒又想養起來，心理正犯疑惑，蔔問吉兇，說：“殺掉白龜用來占蔔，一定大吉。
”于是把白龜剖開挖空，用龜闆占蔔數十次推斷起來也沒有一點失誤。
孔子知道後說：“神龜能顯夢給宋元君，卻不能避開餘且的魚網；才智能占蔔數十次也沒有一點失誤，卻不能逃脫剖腹挖腸禍患。
如此說來，才智也有困窘的時候，神靈也有考慮不到的地方。
即使存在最高超的智慧，也匹敵不了萬人的謀算。
魚兒即使不畏懼魚網卻也會害怕鹈鹕。
摒棄小聰明方才顯示大智慧，除去矯飾的善行方才能使自己真正回到自然的善性。
嬰兒生下地來沒有高明的老師指教也能學會說話，隻因為跟會說話的人自然相處。
” 惠子謂莊子曰：“子言無用。
”莊子曰：“知無用而始可與言用矣