外篇 知北遊
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蝼蟻之中。
”東郭子說：“怎麼處在這樣低下卑微的地方？”莊子說：“在稻田的稗草裡。
”東郭子說：“怎麼越發低下了呢？”莊子說：“在瓦塊磚頭中。
”東郭子說：“怎麼越來越低下呢？”莊子說：“在大小便裡。
”東郭子聽了後不再吭聲。
莊子說：“先生的提問，本來就沒有觸及道的本質，一個名叫獲的管理市場的官吏向屠夫詢問豬的肥瘦，踩踏豬腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真實情況。
你不要隻是在某一事物裡尋找道，萬物沒有什麼東西可以逃離開它。
‘至道’是這樣，最偉大的言論也是這樣。
萬物、言論和大道遍及各個角落，它們名稱各異而實質卻是相同，它們的意旨是歸于同一的。
讓我們一道遊曆于什麼也沒有的地方，用混同合一的觀點來加以讨論，宇宙萬物的變化是沒有窮盡的啊！我們再順應變化無為而處吧！恬淡而又寂靜啊！廣漠而又清虛啊！調諧而又安閑啊！我的心思早已虛空甯寂，不會前往何處也不知道應該去到哪裡，離去以後随即歸來也從不知道停留的所在，我已在人世來來往往卻并不了解哪裡是最後的歸宿；放縱我的思想遨遊在虛曠的境域，大智的人跟大道交融相契而從不了解它的終極。
造就萬物的道跟萬物本身并無界域之分，而事物之間的界線，就是所謂具體事物的差異；沒有差異的區别，也就是表面存在差異而實質并非有什麼區别。
人們所說的盈滿、空虛、衰退、減損，認為是盈滿或空虛而并非真正是盈滿或空虛，認為是衰退或減損而并非真正是衰退或減損，認為是宗本或末節而并非真正是宗本或末節，認為是積聚或離散而并非真正是積聚或離散。
” 妸荷甘與神農同學于老龍吉。
神農隐幾阖戶晝瞑，妸荷甘日中奓戶而入曰：“老龍死矣！”神農隐幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋慢訑，故棄予而死。
已矣夫子！無所發予之狂言而死矣夫！” 弇堈吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所系焉。
今于道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道，而非道也。
” 于是泰清問乎無窮曰：“子知道乎？”無窮曰：“吾不知。
”又問乎無為。
無為曰：“吾知道。
”曰：“子之知道，亦有數乎？”曰：“有。
”曰：“其數若何？”無為曰：“吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知道之數也。
” 泰清以之言也問乎無始曰：“若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？”無始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知内矣，知之外矣。
”于是泰清中而歎曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？” 無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。
知形形之不形乎！道不當名。
” 無始曰：“有問道而應之者，不知道也。
雖問道者，亦未聞道。
道無問，問無應。
無問問之，是問窮也；無應應之，是無内也。
以無内待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，内不知乎大初，是以不過乎昆侖，不遊乎太虛”。
【譯文】 妸荷甘和神農一同在老龍吉處學習。
神農大白天靠着幾案、關着門睡覺，中午時分，妸荷甘推門而入說：“老龍吉死了！”神農抱着拐杖站起身來，“啪”的一聲丢下拐杖而笑起來，說：“老龍吉知道我見識短淺心志不專，所以丢下了我而死去。
完了，我的先生！沒有用至道的言論來啟發教導我就死去了啊！” 弇堈吊知道了這件事，說：“體悟大道的人，天下一切有道德修養的人都将歸附于他。
如今老龍吉對于道，連秋毫之末的萬分之一也未能得到，尚且懂得深藏他的談吐而死去，又何況真正體悟大道的人呢！大道看上去沒有形體，聽起來沒有聲音，對于人們所談論的道，稱它是昏昧而又晦暗，而可以用來加以談論的道，實際上并不是真正的道。
” 于是，泰清向無窮請教：“你知曉道嗎？”無窮回答：“我不知曉。
”又問無為。
無為回答說：“我知曉道。
”泰清又問：“你知曉道，道也有名目嗎？”無為說：“有。
”泰清說：“道的名目怎麼樣呢？”無為說：“我知道道可以處于尊貴，也可以處于卑賤，可以聚合，也可以離散，這就是我所了解的道的名數。
” 泰清用上述談話去請教無始，說：“像這樣，那麼無窮的不知曉和無為的知曉，誰對誰錯呢？”無始說：“不知曉是深奧玄妙，知曉是浮泛淺薄；不知曉處于深奧玄妙之道的範圍内，知曉卻剛好與道相乖背。
”于是泰清半中有所醒悟而歎息，說：“不知曉就是真正的知曉啊！知曉就是真正的不知曉啊！有誰懂得不知曉的知曉呢？” 無始說：“道不可能聽到，聽到的就不是道；道不可能看見，看見了就不是道；道不可以言傳，言傳的就不是道。
要懂得有形之物之所以具有形體正是因為産生于無形的道啊！因此大道不可以稱述。
” 無始又說：“有人詢問大道便随口回答的，乃是不知曉道。
就是詢問大道的人，也不曾了解過道。
道無可詢問，問了也無從回答。
無可詢問卻一定要問，這是在詢問空洞無形的東西；無從回答卻勉強回答，這是說對大道并無了解。
内心無所得卻期望回答空洞無形的提問，像這樣的人，對外不能觀察廣闊的宇宙，對内不能了解自身的本原，所以不能越過那高遠的昆侖，也不能遨遊于清虛甯寂的太虛之境。
” 光曜問乎無有曰：“夫子有乎？其無有乎？”光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏
”東郭子說：“怎麼處在這樣低下卑微的地方？”莊子說：“在稻田的稗草裡。
”東郭子說：“怎麼越發低下了呢？”莊子說：“在瓦塊磚頭中。
”東郭子說：“怎麼越來越低下呢？”莊子說：“在大小便裡。
”東郭子聽了後不再吭聲。
莊子說：“先生的提問，本來就沒有觸及道的本質，一個名叫獲的管理市場的官吏向屠夫詢問豬的肥瘦，踩踏豬腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真實情況。
你不要隻是在某一事物裡尋找道，萬物沒有什麼東西可以逃離開它。
‘至道’是這樣，最偉大的言論也是這樣。
萬物、言論和大道遍及各個角落，它們名稱各異而實質卻是相同，它們的意旨是歸于同一的。
讓我們一道遊曆于什麼也沒有的地方，用混同合一的觀點來加以讨論，宇宙萬物的變化是沒有窮盡的啊！我們再順應變化無為而處吧！恬淡而又寂靜啊！廣漠而又清虛啊！調諧而又安閑啊！我的心思早已虛空甯寂，不會前往何處也不知道應該去到哪裡，離去以後随即歸來也從不知道停留的所在，我已在人世來來往往卻并不了解哪裡是最後的歸宿；放縱我的思想遨遊在虛曠的境域，大智的人跟大道交融相契而從不了解它的終極。
造就萬物的道跟萬物本身并無界域之分，而事物之間的界線，就是所謂具體事物的差異；沒有差異的區别，也就是表面存在差異而實質并非有什麼區别。
人們所說的盈滿、空虛、衰退、減損，認為是盈滿或空虛而并非真正是盈滿或空虛，認為是衰退或減損而并非真正是衰退或減損，認為是宗本或末節而并非真正是宗本或末節，認為是積聚或離散而并非真正是積聚或離散。
” 妸荷甘與神農同學于老龍吉。
神農隐幾阖戶晝瞑，妸荷甘日中奓戶而入曰：“老龍死矣！”神農隐幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋慢訑，故棄予而死。
已矣夫子！無所發予之狂言而死矣夫！” 弇堈吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所系焉。
今于道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道，而非道也。
” 于是泰清問乎無窮曰：“子知道乎？”無窮曰：“吾不知。
”又問乎無為。
無為曰：“吾知道。
”曰：“子之知道，亦有數乎？”曰：“有。
”曰：“其數若何？”無為曰：“吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知道之數也。
” 泰清以之言也問乎無始曰：“若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？”無始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知内矣，知之外矣。
”于是泰清中而歎曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？” 無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。
知形形之不形乎！道不當名。
” 無始曰：“有問道而應之者，不知道也。
雖問道者，亦未聞道。
道無問，問無應。
無問問之，是問窮也；無應應之，是無内也。
以無内待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，内不知乎大初，是以不過乎昆侖，不遊乎太虛”。
【譯文】 妸荷甘和神農一同在老龍吉處學習。
神農大白天靠着幾案、關着門睡覺，中午時分，妸荷甘推門而入說：“老龍吉死了！”神農抱着拐杖站起身來，“啪”的一聲丢下拐杖而笑起來，說：“老龍吉知道我見識短淺心志不專，所以丢下了我而死去。
完了，我的先生！沒有用至道的言論來啟發教導我就死去了啊！” 弇堈吊知道了這件事，說：“體悟大道的人，天下一切有道德修養的人都将歸附于他。
如今老龍吉對于道，連秋毫之末的萬分之一也未能得到，尚且懂得深藏他的談吐而死去，又何況真正體悟大道的人呢！大道看上去沒有形體，聽起來沒有聲音，對于人們所談論的道，稱它是昏昧而又晦暗，而可以用來加以談論的道，實際上并不是真正的道。
” 于是，泰清向無窮請教：“你知曉道嗎？”無窮回答：“我不知曉。
”又問無為。
無為回答說：“我知曉道。
”泰清又問：“你知曉道，道也有名目嗎？”無為說：“有。
”泰清說：“道的名目怎麼樣呢？”無為說：“我知道道可以處于尊貴，也可以處于卑賤，可以聚合，也可以離散，這就是我所了解的道的名數。
” 泰清用上述談話去請教無始，說：“像這樣，那麼無窮的不知曉和無為的知曉，誰對誰錯呢？”無始說：“不知曉是深奧玄妙，知曉是浮泛淺薄；不知曉處于深奧玄妙之道的範圍内，知曉卻剛好與道相乖背。
”于是泰清半中有所醒悟而歎息，說：“不知曉就是真正的知曉啊！知曉就是真正的不知曉啊！有誰懂得不知曉的知曉呢？” 無始說：“道不可能聽到，聽到的就不是道；道不可能看見，看見了就不是道；道不可以言傳，言傳的就不是道。
要懂得有形之物之所以具有形體正是因為産生于無形的道啊！因此大道不可以稱述。
” 無始又說：“有人詢問大道便随口回答的，乃是不知曉道。
就是詢問大道的人，也不曾了解過道。
道無可詢問，問了也無從回答。
無可詢問卻一定要問，這是在詢問空洞無形的東西；無從回答卻勉強回答，這是說對大道并無了解。
内心無所得卻期望回答空洞無形的提問，像這樣的人，對外不能觀察廣闊的宇宙，對内不能了解自身的本原，所以不能越過那高遠的昆侖，也不能遨遊于清虛甯寂的太虛之境。
” 光曜問乎無有曰：“夫子有乎？其無有乎？”光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏