外篇 知北遊
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！夫道，窅然難言哉！将為汝言其崖略。
“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。
其來無迹，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。
邀于此者，四肢彊。
思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。
天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！ “且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。
若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。
淵淵乎其若海，魏魏乎其終則複始也，運量萬物而不匮。
則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匮，此其道與！ “中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人，将反于宗。
自本觀之，生者，喑醷物也。
雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也。
奚足以為堯桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。
聖人遭之而不違，過之而不守。
調而應之，德也；偶而應之，道也；帝之所興，王之所起也。
“人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。
注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫之入焉。
已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。
解其天弢，堕其天製，紛乎宛乎，魂魄将往，乃身從之，乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所務也，此衆人之所同論也。
彼至則不論，論則不至。
明見無值，辯不若默。
道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。
” 【譯文】 孔子對老聃說：“今天安居閑暇，我冒昧地向你請教至道。
”老聃說：“你先得齋戒靜心，再疏通你的心靈，清掃你的精神，破除你的才智！大道，真是深奧神妙難以言表啊！不過我将為你說個大概。
“明亮的東西産生于昏暗，具有形體的東西産生于無形，精神産生于道，形質産生于精微之氣。
萬物全都憑借形體而誕生，所以，具有九個孔竅的動物是胎生的，具有八個孔竅的動物是卵生的。
它的來臨沒有蹤迹，它的離去沒有邊界，不知從哪兒進出、在哪兒停留，通向廣闊無垠的四面八方。
遵循這種情況的人，四肢強健，思慮通達，耳目靈敏，運用心思不會勞頓，順應外物不拘定規。
天不從它那兒獲得什麼便不會高遠，地不從那兒獲得什麼便不會廣大，太陽和月亮不能從那兒獲得什麼便不會運行，萬物不能從那兒獲得什麼便不會昌盛，這恐怕就是道啊！ “再說博讀經典的人不一定懂得真正的道理，善于辯論的人不一定就格外聰明，聖人因而斷然割棄上述種種做法。
至于增多了卻不像是更加增加，減少了卻不像是有所減少，那便是聖人所要持守的東西。
深邃莫測呀它像大海一樣，高大神奇呀它沒有終結也沒有開始，萬物的運動全在它的範圍之内，而且從不曾缺少什麼。
那麼，世俗君子所談論的大道，恐怕都是些皮毛啊！萬物全都從它那裡獲取生命的資助，而且從不匮乏，這恐怕就是道啊！ “中原一帶有人居住着，不偏于陰也不偏于陽，處在大地的中間，隻不過姑且具備了人的形體罷了，而人終将返歸他的本原。
從道的觀點來看，人的誕生，乃是氣的聚合，雖然有長壽與短命，相差又有多少呢？說起來隻不過是俄頃之間，又哪裡用得着區分唐堯和夏桀的是非呢！果樹和瓜類各不相同卻有共同的生長規律，人們的次第關系即使難以劃分，也還可以用年齡大小相互為序。
聖人遇上這些事從不違拗，即使親身過往也不會滞留。
調和而順應，這就是德；無心卻适應，這就是道；而德與道便是帝業興盛的憑藉，王侯興起的規律。
“人生于天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。
自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都順應變化而死。
業已變化而生長于世間，又會變化而死離人世，活着的東西為之哀歎，人們為之悲憫。
可是人的死亡，也隻是解脫了自然的捆束，毀壞了自然的拘括，紛紛繞繞地，魂魄必将消逝，于是身形也将随之而去，這就是最終歸向宗本啊！不具有形體變化而為有了形體，具有形體再變化而為消失形體，這是人們所共同了解的，絕不是體察大道的人所追求的道理，也是人們所共同談論的話題。
體悟大道的人就不會去議論，議論的人就沒有真正體悟大道。
顯明昭露地尋找不會真正有所體察，宏辭巧辯不如閉口不言。
道不可能通過傳言而聽到，希望傳聞不如塞耳不聽，這就稱作是真正懂得了玄妙之道。
” 東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。
”東郭子曰：“期而後可。
”莊子曰：“在蝼蟻。
”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。
”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。
”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。
”東郭子不應。
莊子曰：“夫子之問也，固不及質。
正獲之問于監市履狶也，每下愈況。
汝唯莫必，無乎逃物。
至道若是，大言亦然。
周徧鹹三者，異名同實，其指一也。
嘗相與遊乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調而閑乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；彷徨乎馮闳，大知入焉而不知其所窮。
物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也；不際之際，際之不際者也。
謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。
” 【譯文】 東郭子向莊子請教說：“人們所說的道，究竟存在于什麼地方呢？”莊子說：“大道無所不在。
”東郭子曰：“必定得指出具體存在的地方才行。
”莊子說：“在
“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。
其來無迹，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。
邀于此者，四肢彊。
思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。
天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！ “且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。
若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。
淵淵乎其若海，魏魏乎其終則複始也，運量萬物而不匮。
則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匮，此其道與！ “中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人，将反于宗。
自本觀之，生者，喑醷物也。
雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也。
奚足以為堯桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。
聖人遭之而不違，過之而不守。
調而應之，德也；偶而應之，道也；帝之所興，王之所起也。
“人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。
注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫之入焉。
已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。
解其天弢，堕其天製，紛乎宛乎，魂魄将往，乃身從之，乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所務也，此衆人之所同論也。
彼至則不論，論則不至。
明見無值，辯不若默。
道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。
” 【譯文】 孔子對老聃說：“今天安居閑暇，我冒昧地向你請教至道。
”老聃說：“你先得齋戒靜心，再疏通你的心靈，清掃你的精神，破除你的才智！大道，真是深奧神妙難以言表啊！不過我将為你說個大概。
“明亮的東西産生于昏暗，具有形體的東西産生于無形，精神産生于道，形質産生于精微之氣。
萬物全都憑借形體而誕生，所以，具有九個孔竅的動物是胎生的，具有八個孔竅的動物是卵生的。
它的來臨沒有蹤迹，它的離去沒有邊界，不知從哪兒進出、在哪兒停留，通向廣闊無垠的四面八方。
遵循這種情況的人，四肢強健，思慮通達，耳目靈敏，運用心思不會勞頓，順應外物不拘定規。
天不從它那兒獲得什麼便不會高遠，地不從那兒獲得什麼便不會廣大，太陽和月亮不能從那兒獲得什麼便不會運行，萬物不能從那兒獲得什麼便不會昌盛，這恐怕就是道啊！ “再說博讀經典的人不一定懂得真正的道理，善于辯論的人不一定就格外聰明，聖人因而斷然割棄上述種種做法。
至于增多了卻不像是更加增加，減少了卻不像是有所減少，那便是聖人所要持守的東西。
深邃莫測呀它像大海一樣，高大神奇呀它沒有終結也沒有開始，萬物的運動全在它的範圍之内，而且從不曾缺少什麼。
那麼，世俗君子所談論的大道，恐怕都是些皮毛啊！萬物全都從它那裡獲取生命的資助，而且從不匮乏，這恐怕就是道啊！ “中原一帶有人居住着，不偏于陰也不偏于陽，處在大地的中間，隻不過姑且具備了人的形體罷了，而人終将返歸他的本原。
從道的觀點來看，人的誕生，乃是氣的聚合，雖然有長壽與短命，相差又有多少呢？說起來隻不過是俄頃之間，又哪裡用得着區分唐堯和夏桀的是非呢！果樹和瓜類各不相同卻有共同的生長規律，人們的次第關系即使難以劃分，也還可以用年齡大小相互為序。
聖人遇上這些事從不違拗，即使親身過往也不會滞留。
調和而順應，這就是德；無心卻适應，這就是道；而德與道便是帝業興盛的憑藉，王侯興起的規律。
“人生于天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。
自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都順應變化而死。
業已變化而生長于世間，又會變化而死離人世，活着的東西為之哀歎，人們為之悲憫。
可是人的死亡，也隻是解脫了自然的捆束，毀壞了自然的拘括，紛紛繞繞地，魂魄必将消逝，于是身形也将随之而去，這就是最終歸向宗本啊！不具有形體變化而為有了形體，具有形體再變化而為消失形體，這是人們所共同了解的，絕不是體察大道的人所追求的道理，也是人們所共同談論的話題。
體悟大道的人就不會去議論，議論的人就沒有真正體悟大道。
顯明昭露地尋找不會真正有所體察，宏辭巧辯不如閉口不言。
道不可能通過傳言而聽到，希望傳聞不如塞耳不聽，這就稱作是真正懂得了玄妙之道。
” 東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。
”東郭子曰：“期而後可。
”莊子曰：“在蝼蟻。
”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。
”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。
”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。
”東郭子不應。
莊子曰：“夫子之問也，固不及質。
正獲之問于監市履狶也，每下愈況。
汝唯莫必，無乎逃物。
至道若是，大言亦然。
周徧鹹三者，異名同實，其指一也。
嘗相與遊乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調而閑乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；彷徨乎馮闳，大知入焉而不知其所窮。
物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也；不際之際，際之不際者也。
謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。
” 【譯文】 東郭子向莊子請教說：“人們所說的道，究竟存在于什麼地方呢？”莊子說：“大道無所不在。
”東郭子曰：“必定得指出具體存在的地方才行。
”莊子說：“在