外篇 達生
關燈
小
中
大
合木料的自然天性，制成的器物疑為神鬼工夫的原因，恐怕也就出于這一點吧！”
東野稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。
莊子以為文弗過也，使之鉤百而反。
顔阖遇之，入見曰：“稷之馬将敗。
”公密而不應。
少焉，果敗而反。
公曰：“子何以知之？”曰“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
” 【譯文】 東野稷因為善于駕車而得見魯莊公，他駕車時進退能夠在一條直線上，左右轉彎形成規整的弧形。
莊公認為就是編織花紋圖案也未必趕得上，于是要他轉上一百圈後再回來。
顔阖遇上了這件事，入内會見莊公，說：“東野稷的馬一定會失敗的。
”莊公默不作聲。
不多久，東野稷果然失敗而回。
莊公問：“你為什麼事先就知道定會失敗呢？”顔阖回答說：“東野稷的馬力氣已經用盡，可是還要它轉圈奔走，所以說必定會失敗的。
” 工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈台一而不桎。
忘足，屦之适也；忘要，帶之适也；知忘是非，心之适也；不内變，不外從，事會之适也。
始乎适而未嘗不适者，忘适之适也。
【譯文】 工倕随手畫來就勝過用圓規與矩尺畫出的，手指跟随事物一道變化而不須用心留意，所以他心靈深處專一凝聚而不曾受過拘束。
忘掉了腳，便是鞋子的舒适；忘掉了腰，便是帶子的舒适；知道忘掉是非，便是内心的安适；不改變内心的持守，不順從外物的影響，便是遇事的安适。
本性常适而從未有過不适，也就是忘掉了安适的安适。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰；“休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉裡，逐于州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？” 扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。
今汝飾知以驚愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數。
亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！” 孫子出，扁子入，坐有間，仰天而歎。
弟子問曰：“先生何為歎乎？”扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。
”弟子曰：“不然。
孫子之所言是邪？先王之所言非邪？非固不能惑是。
孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！” 扁子曰：“不然。
昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以飨之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。
此之謂以己養養鳥也。
若夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。
今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。
彼又惡能無驚乎哉！” 【譯文】 有個名叫孫休的人，走到門前就驚歎不已地詢問他的老師扁慶子，說：“我安居鄉裡不曾受人說過道德修養差，面臨危難也沒有人說過不勇敢；然而我的田地裡卻從未遇上過好年成，為國家出力也未遇上聖明的國君，被鄉裡所擯棄，受地方官放逐，而我對于上天有什麼罪過呢？我怎麼會遇上如此的命運？” 扁子說：“你不曾聽說過那道德修養極高的人的身體力行嗎？忘卻自己的肝膽，也遺棄了自己的耳目，無心地縱放于世俗塵垢之外，自由自在地生活在不求建樹的環境中，這就叫做有所作為而不自恃，有所建樹而不自得。
如今你把自己打扮得很有才幹用以驚吓衆人，用修養自己的辦法來突出他人的污穢，毫不掩飾地炫耀自己就像在舉着太陽和月亮走路。
你得以保全形體和身軀，具備了九竅，沒有中道上夭折于聾、瞎、跛、瘸而處于尋常人的行列，也真是萬幸了，又有什麼閑暇抱怨上天呢！你還是走吧！” 孫休走出屋子，扁子回到房裡。
不多一會兒，扁子仰天長歎，弟子問道：“先生為什麼長歎呢？”扁子說：“剛才孫休進來，我把道德修養極高的人的德行告訴給他，我真擔心他會吃驚以至迷惑更深。
”弟子說：“不對哩。
孫休所說的話是正确的嗎？先生所說的話是錯誤的嗎？錯誤的本來就不可能迷惑正确的。
孫休所說的話是不對的嗎？先生所說的話是正确的嗎？他本來就因迷惑而來請教，又有什麼過錯呀！” 扁子說：“不是這樣的。
從前有隻海鳥飛到魯國都城郊外，魯國國君很喜歡它，用‘太牢’來宴請它，奏‘九韶’樂來讓它快樂，海鳥竟憂愁悲傷，眼花缭亂，不敢吃喝。
這叫做按自己的生活習性來養鳥。
假若是按鳥的習性來養鳥，就應當讓它栖息于幽深的樹林，浮遊于大江大湖，讓它吃泥鳅和小魚，這本是極為普通的道理而已。
如今的孫休，乃是管窺之見、孤陋寡聞的人，我告訴給他道德修養極高的人的德行，就好像用馬車來托載小老鼠，用鐘鼓的樂聲來取悅小鴳雀一樣。
他又怎麼會不感到吃驚啊！”
莊子以為文弗過也，使之鉤百而反。
顔阖遇之，入見曰：“稷之馬将敗。
”公密而不應。
少焉，果敗而反。
公曰：“子何以知之？”曰“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
” 【譯文】 東野稷因為善于駕車而得見魯莊公，他駕車時進退能夠在一條直線上，左右轉彎形成規整的弧形。
莊公認為就是編織花紋圖案也未必趕得上，于是要他轉上一百圈後再回來。
顔阖遇上了這件事，入内會見莊公，說：“東野稷的馬一定會失敗的。
”莊公默不作聲。
不多久，東野稷果然失敗而回。
莊公問：“你為什麼事先就知道定會失敗呢？”顔阖回答說：“東野稷的馬力氣已經用盡，可是還要它轉圈奔走，所以說必定會失敗的。
” 工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈台一而不桎。
忘足，屦之适也；忘要，帶之适也；知忘是非，心之适也；不内變，不外從，事會之适也。
始乎适而未嘗不适者，忘适之适也。
【譯文】 工倕随手畫來就勝過用圓規與矩尺畫出的，手指跟随事物一道變化而不須用心留意，所以他心靈深處專一凝聚而不曾受過拘束。
忘掉了腳，便是鞋子的舒适；忘掉了腰，便是帶子的舒适；知道忘掉是非，便是内心的安适；不改變内心的持守，不順從外物的影響，便是遇事的安适。
本性常适而從未有過不适，也就是忘掉了安适的安适。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰；“休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉裡，逐于州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？” 扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。
今汝飾知以驚愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數。
亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！” 孫子出，扁子入，坐有間，仰天而歎。
弟子問曰：“先生何為歎乎？”扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。
”弟子曰：“不然。
孫子之所言是邪？先王之所言非邪？非固不能惑是。
孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！” 扁子曰：“不然。
昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以飨之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。
此之謂以己養養鳥也。
若夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。
今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。
彼又惡能無驚乎哉！” 【譯文】 有個名叫孫休的人，走到門前就驚歎不已地詢問他的老師扁慶子，說：“我安居鄉裡不曾受人說過道德修養差，面臨危難也沒有人說過不勇敢；然而我的田地裡卻從未遇上過好年成，為國家出力也未遇上聖明的國君，被鄉裡所擯棄，受地方官放逐，而我對于上天有什麼罪過呢？我怎麼會遇上如此的命運？” 扁子說：“你不曾聽說過那道德修養極高的人的身體力行嗎？忘卻自己的肝膽，也遺棄了自己的耳目，無心地縱放于世俗塵垢之外，自由自在地生活在不求建樹的環境中，這就叫做有所作為而不自恃，有所建樹而不自得。
如今你把自己打扮得很有才幹用以驚吓衆人，用修養自己的辦法來突出他人的污穢，毫不掩飾地炫耀自己就像在舉着太陽和月亮走路。
你得以保全形體和身軀，具備了九竅，沒有中道上夭折于聾、瞎、跛、瘸而處于尋常人的行列，也真是萬幸了，又有什麼閑暇抱怨上天呢！你還是走吧！” 孫休走出屋子，扁子回到房裡。
不多一會兒，扁子仰天長歎，弟子問道：“先生為什麼長歎呢？”扁子說：“剛才孫休進來，我把道德修養極高的人的德行告訴給他，我真擔心他會吃驚以至迷惑更深。
”弟子說：“不對哩。
孫休所說的話是正确的嗎？先生所說的話是錯誤的嗎？錯誤的本來就不可能迷惑正确的。
孫休所說的話是不對的嗎？先生所說的話是正确的嗎？他本來就因迷惑而來請教，又有什麼過錯呀！” 扁子說：“不是這樣的。
從前有隻海鳥飛到魯國都城郊外，魯國國君很喜歡它，用‘太牢’來宴請它，奏‘九韶’樂來讓它快樂，海鳥竟憂愁悲傷，眼花缭亂，不敢吃喝。
這叫做按自己的生活習性來養鳥。
假若是按鳥的習性來養鳥，就應當讓它栖息于幽深的樹林，浮遊于大江大湖，讓它吃泥鳅和小魚，這本是極為普通的道理而已。
如今的孫休，乃是管窺之見、孤陋寡聞的人，我告訴給他道德修養極高的人的德行，就好像用馬車來托載小老鼠，用鐘鼓的樂聲來取悅小鴳雀一樣。
他又怎麼會不感到吃驚啊！”