外篇 達生
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散而不返歸于身，對于來自外界的騷擾也就缺乏足夠的精神力量。
郁結着的氣上通而不能下達，就會使人易怒；下達而不能上通，就會使人健忘；不上通又不下達，郁結内心而不離散，那就會生病。
”桓公說：“這樣，那麼還有鬼嗎？”告敖回答：“有。
水中污泥裡有叫履的鬼，竈裡有叫髻的鬼。
門戶内的各種煩攘，名叫雷霆的鬼在處置；東北的牆下，名叫倍阿鲑蠪的鬼在跳躍；西北方的牆下，名叫攻入陽的鬼住在那裡。
水裡有水鬼罔象，丘陵裡有山鬼峷，大山裡有山鬼夔，郊野裡有野鬼彷徨，草澤裡還有一種名叫委蛇的鬼。
”桓公接着問：“請問，委蛇的形狀怎麼樣？”告敖回答：“委蛇，身軀大如車輪，長如車轅，穿着紫衣戴着紅帽。
他作為鬼神，最讨厭聽到雷車的聲音，一聽見就兩手捧着頭站着。
見到了他的人恐怕也就成了霸主了。
” 桓公聽了後開懷大笑，說：“這就是我所見到的鬼。
”于是整理好衣帽跟皇子 告敖坐着談話，不到一天時間病也就不知不覺地消失了。
紀渻子為王養鬥雞。
十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。
”十日又問，曰：“未也，猶應向景。
”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。
”十日又問，曰：“幾矣。
雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。
” 【譯文】 紀渻子為周宣王馴養鬥雞。
過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎？”紀渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣哩。
”十天後周宣王又問，回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。
”十天後周宣王又問，回答說：“還是那麼顧看迅疾，意氣強盛。
”又過了十天周宣王問，回答說：“差不多了。
别的雞即使打鳴，它已不會有什麼變化，看上去像木雞一樣，它的德行真可說是完備了，别的雞沒有敢于應戰的，掉頭就逃跑了。
” 孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十裡，鼋鼍魚鼈之所不能遊也。
見一丈夫遊之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。
數百步而出，被發行歌而遊于塘下。
孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。
請問，‘蹈水有道乎’”曰：“亡，吾無道。
吾始乎故，長乎性，成乎命。
與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。
此吾所以蹈之也。
”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
” 【譯文】 孔子在呂梁觀賞，瀑布高懸二三十丈，沖刷而起的激流和水花遠達四十裡，鼋、鼍、魚、鼈都不敢在這一帶遊水。
隻見一個壯年男子遊在水中，還以為是有痛苦而想尋死的，派弟子順着水流去拯救他。
忽見那壯年男子遊出數百步遠而後露出水面，還披着頭發邊唱邊遊在堤岸下。
孔子緊跟在他身後而問他，說：“我還以為你是鬼，仔細觀察你卻是個人。
請問，遊水也有什麼特别的門道嗎？”那人回答：“沒有，我并沒有什麼特别的方法。
我起初是故常，長大是習性，有所成就在于自然。
我跟水裡的漩渦一塊兒下到水底，又跟向上的湧流一道遊出水面，順着水勢而不作任何違拗。
這就是我遊水的方法。
”孔子說：“什麼叫做‘起初是故常，長大是習性，有所成就在于自然’呢？”那人又回答：“我出生于山地就安于山地的生活，這就叫做故常；長大了又生活在水邊就安于水邊的生活，這就叫做習性；不知道為什麼會這樣而這樣生活着，這就叫做自然。
” 梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。
魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。
臣将為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。
齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，辄然忘吾有四枝形體也。
當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。
然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！” 【譯文】 梓慶能削刻木頭做鐻，鐻做成以後，看見的人無不驚歎好像是鬼神的工夫。
魯侯見到便問他，說：“你用什麼辦法做成的呢？”梓慶回答道：“我是個做工的人，會有什麼特别高明的技術！雖說如此，我還是有一種本事。
我準備做鐻時，從不敢随便耗費精神，必定齋戒來靜養心思。
齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、誇譽、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動仿佛忘掉了自己的四肢和形體。
正當這個時候，我的眼裡已不存在公室和朝廷，智巧專一而外界的擾亂全都消失。
然後我便進入山林，觀察各種木料的質地；選擇好外形與體态最與鐻相合的，這時業已形成的鐻的形象便呈現于我的眼前，然後動手加工制作；不是這樣我就停止不做。
這就是用我木工的純真本性融
郁結着的氣上通而不能下達，就會使人易怒；下達而不能上通，就會使人健忘；不上通又不下達，郁結内心而不離散，那就會生病。
”桓公說：“這樣，那麼還有鬼嗎？”告敖回答：“有。
水中污泥裡有叫履的鬼，竈裡有叫髻的鬼。
門戶内的各種煩攘，名叫雷霆的鬼在處置；東北的牆下，名叫倍阿鲑蠪的鬼在跳躍；西北方的牆下，名叫攻入陽的鬼住在那裡。
水裡有水鬼罔象，丘陵裡有山鬼峷，大山裡有山鬼夔，郊野裡有野鬼彷徨，草澤裡還有一種名叫委蛇的鬼。
”桓公接着問：“請問，委蛇的形狀怎麼樣？”告敖回答：“委蛇，身軀大如車輪，長如車轅，穿着紫衣戴着紅帽。
他作為鬼神，最讨厭聽到雷車的聲音，一聽見就兩手捧着頭站着。
見到了他的人恐怕也就成了霸主了。
” 桓公聽了後開懷大笑，說：“這就是我所見到的鬼。
”于是整理好衣帽跟皇子 告敖坐着談話，不到一天時間病也就不知不覺地消失了。
紀渻子為王養鬥雞。
十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。
”十日又問，曰：“未也，猶應向景。
”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。
”十日又問，曰：“幾矣。
雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。
” 【譯文】 紀渻子為周宣王馴養鬥雞。
過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎？”紀渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣哩。
”十天後周宣王又問，回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。
”十天後周宣王又問，回答說：“還是那麼顧看迅疾，意氣強盛。
”又過了十天周宣王問，回答說：“差不多了。
别的雞即使打鳴，它已不會有什麼變化，看上去像木雞一樣，它的德行真可說是完備了，别的雞沒有敢于應戰的，掉頭就逃跑了。
” 孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十裡，鼋鼍魚鼈之所不能遊也。
見一丈夫遊之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。
數百步而出，被發行歌而遊于塘下。
孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。
請問，‘蹈水有道乎’”曰：“亡，吾無道。
吾始乎故，長乎性，成乎命。
與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。
此吾所以蹈之也。
”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
” 【譯文】 孔子在呂梁觀賞，瀑布高懸二三十丈，沖刷而起的激流和水花遠達四十裡，鼋、鼍、魚、鼈都不敢在這一帶遊水。
隻見一個壯年男子遊在水中，還以為是有痛苦而想尋死的，派弟子順着水流去拯救他。
忽見那壯年男子遊出數百步遠而後露出水面，還披着頭發邊唱邊遊在堤岸下。
孔子緊跟在他身後而問他，說：“我還以為你是鬼，仔細觀察你卻是個人。
請問，遊水也有什麼特别的門道嗎？”那人回答：“沒有，我并沒有什麼特别的方法。
我起初是故常，長大是習性，有所成就在于自然。
我跟水裡的漩渦一塊兒下到水底，又跟向上的湧流一道遊出水面，順着水勢而不作任何違拗。
這就是我遊水的方法。
”孔子說：“什麼叫做‘起初是故常，長大是習性，有所成就在于自然’呢？”那人又回答：“我出生于山地就安于山地的生活，這就叫做故常；長大了又生活在水邊就安于水邊的生活，這就叫做習性；不知道為什麼會這樣而這樣生活着，這就叫做自然。
” 梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。
魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。
臣将為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。
齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，辄然忘吾有四枝形體也。
當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。
然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！” 【譯文】 梓慶能削刻木頭做鐻，鐻做成以後，看見的人無不驚歎好像是鬼神的工夫。
魯侯見到便問他，說：“你用什麼辦法做成的呢？”梓慶回答道：“我是個做工的人，會有什麼特别高明的技術！雖說如此，我還是有一種本事。
我準備做鐻時，從不敢随便耗費精神，必定齋戒來靜養心思。
齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、誇譽、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動仿佛忘掉了自己的四肢和形體。
正當這個時候，我的眼裡已不存在公室和朝廷，智巧專一而外界的擾亂全都消失。
然後我便進入山林，觀察各種木料的質地；選擇好外形與體态最與鐻相合的，這時業已形成的鐻的形象便呈現于我的眼前，然後動手加工制作；不是這樣我就停止不做。
這就是用我木工的純真本性融