外篇 達生
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而況得全于天乎？聖人藏于天，故莫之能傷也。
複仇者不折镆幹，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
“不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。
不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真！” 【譯文】 列子問關尹說：“道德修養臻于完善的至人潛行水中卻不會感到阻塞，跳入火中卻不會感到灼熱，行走于萬物之上也不會感到恐懼。
請問為什麼會達到這樣的境界？” 關尹回答說：“這是因為持守住純和之氣，并不是智巧、果敢所能做到的。
坐下，我告訴給你。
大凡具有面貌、形象、聲音、顔色的東西，都是物體，那麼物與物之間又為什麼差異很大，區别甚多？又是什麼東西最有能耐足以居于他物之先的地位？這都隻不過是有形狀和顔色罷了。
大凡一個有形之物卻不顯露形色而留足于無所變化之中，懂得這個道理而且深明内中的奧秘，他物又怎麼能控制或阻遏住他呢！那樣的人處在本能所為的限度内，藏身于無端無緒的混沌中，遊樂于萬物或滅或生的變化環境裡，本性專一不二，元氣保全涵養，德行相融相合，從而使自身與自然相通。
像這樣，他的禀性持守保全，他的精神沒有虧損，外物又從什麼地方能夠侵入呢！ “醉酒的人墜落車下，雖然滿身是傷卻沒有死去。
骨骼關節跟旁人一樣而受到的傷害卻跟别人不同，因為他的神思高度集中，乘坐在車子上也沒有感覺，即使墜落地上也不知道，死、生、驚、懼全都不能進入到他的思想中，所以遭遇外物的傷害卻全沒有懼怕之感。
那個人從醉酒中獲得保全完整的心态尚且能夠如此忘卻外物，何況從自然之道中忘卻外物而保全完整的心态呢？聖人藏身于自然，所以沒有什麼能夠傷害他。
複仇的人并不會去折斷曾經傷害過他的寶劍，即使常存忌恨之心的人也不會怨恨那偶然飄來、無心地傷害到他的瓦片，這樣一來天下也就太平安甯。
沒有攻城野戰的禍亂，沒有殘殺戮割的刑罰，全因為遵循了這個道理。
“不要開啟人為的思想與智巧，而要開發自然的真性。
開發了自然的真性則随遇而安，獲得生存；開啟人為的思想與智巧，就會處處使生命受到殘害。
不要厭惡自然的禀賦，也不忽視人為的才智，人們也就幾近純真無僞了！” 仲尼适楚，出于林中，見痀偻者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。
五六月累丸二而不墜，則失者锱铢；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。
吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！” 孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之謂乎！” 【譯文】 孔子到楚國去，走出樹林，看見一個駝背老人正用竿子粘蟬，就好像在地上拾取一樣。
孔子說：“先生真是巧啊！有門道嗎？”駝背老人說：“我有我的辦法。
經過五、六個月的練習，在竿頭累疊起兩個丸子而不會墜落，那麼失手的情況已經很少了；疊起三個丸子而不墜落，那麼失手的情況十次不會超過一次了；疊起五個丸子而不墜落，也就會像在地面上拾取一樣容易。
我立定身子，猶如臨近地面的斷木，我舉竿的手臂，就像枯木的樹枝；雖然天地很大，萬物品類很多，我一心隻注意蟬的翅膀，從不思前想後左顧右盼，絕不因紛繁的萬物而改變對蟬翼的注意，為什麼不能成功呢！” 孔子轉身對弟子們說：“運用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背的老人吧！” 顔淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觞深之淵，津人操舟若神。
吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。
善遊者數能。
若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也’。
吾問焉而不吾告，敢問何謂也？” 仲尼曰：“善遊者數能，忘水也。
若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。
覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者湣。
其巧一也，而有所矜，則重外也。
凡外重者内拙。
” 【譯文】 顔淵問孔子說：“我曾經在觞深過渡，擺渡人駕船的技巧實在神妙。
我問他：‘駕船可以學習嗎？’擺渡人說：‘可以的。
善于遊泳的人很快就能駕船。
假如是善于潛水的人，那他不曾見到船也會熟練地駕駛船。
’我進而問他怎樣學習駕船而他卻不再回答我。
請問他的話說的是什麼意思呢？” 孔子回答說：“善于遊泳的人很快就能學會駕船，這是因為他們習以成性适應于水而處之自然。
至于那善于潛水的人不曾見到過船就能熟練地駕駛船，是因為他們眼裡的深淵就像是陸地上的小丘，看待船翻猶如車子倒退一樣。
船的覆沒和車的倒退以及各種景象展現在他們眼前
複仇者不折镆幹，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
“不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。
不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真！” 【譯文】 列子問關尹說：“道德修養臻于完善的至人潛行水中卻不會感到阻塞，跳入火中卻不會感到灼熱，行走于萬物之上也不會感到恐懼。
請問為什麼會達到這樣的境界？” 關尹回答說：“這是因為持守住純和之氣，并不是智巧、果敢所能做到的。
坐下，我告訴給你。
大凡具有面貌、形象、聲音、顔色的東西，都是物體，那麼物與物之間又為什麼差異很大，區别甚多？又是什麼東西最有能耐足以居于他物之先的地位？這都隻不過是有形狀和顔色罷了。
大凡一個有形之物卻不顯露形色而留足于無所變化之中，懂得這個道理而且深明内中的奧秘，他物又怎麼能控制或阻遏住他呢！那樣的人處在本能所為的限度内，藏身于無端無緒的混沌中，遊樂于萬物或滅或生的變化環境裡，本性專一不二，元氣保全涵養，德行相融相合，從而使自身與自然相通。
像這樣，他的禀性持守保全，他的精神沒有虧損，外物又從什麼地方能夠侵入呢！ “醉酒的人墜落車下，雖然滿身是傷卻沒有死去。
骨骼關節跟旁人一樣而受到的傷害卻跟别人不同，因為他的神思高度集中，乘坐在車子上也沒有感覺，即使墜落地上也不知道，死、生、驚、懼全都不能進入到他的思想中，所以遭遇外物的傷害卻全沒有懼怕之感。
那個人從醉酒中獲得保全完整的心态尚且能夠如此忘卻外物，何況從自然之道中忘卻外物而保全完整的心态呢？聖人藏身于自然，所以沒有什麼能夠傷害他。
複仇的人并不會去折斷曾經傷害過他的寶劍，即使常存忌恨之心的人也不會怨恨那偶然飄來、無心地傷害到他的瓦片，這樣一來天下也就太平安甯。
沒有攻城野戰的禍亂，沒有殘殺戮割的刑罰，全因為遵循了這個道理。
“不要開啟人為的思想與智巧，而要開發自然的真性。
開發了自然的真性則随遇而安，獲得生存；開啟人為的思想與智巧，就會處處使生命受到殘害。
不要厭惡自然的禀賦，也不忽視人為的才智，人們也就幾近純真無僞了！” 仲尼适楚，出于林中，見痀偻者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。
五六月累丸二而不墜，則失者锱铢；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。
吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！” 孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之謂乎！” 【譯文】 孔子到楚國去，走出樹林，看見一個駝背老人正用竿子粘蟬，就好像在地上拾取一樣。
孔子說：“先生真是巧啊！有門道嗎？”駝背老人說：“我有我的辦法。
經過五、六個月的練習，在竿頭累疊起兩個丸子而不會墜落，那麼失手的情況已經很少了；疊起三個丸子而不墜落，那麼失手的情況十次不會超過一次了；疊起五個丸子而不墜落，也就會像在地面上拾取一樣容易。
我立定身子，猶如臨近地面的斷木，我舉竿的手臂，就像枯木的樹枝；雖然天地很大，萬物品類很多，我一心隻注意蟬的翅膀，從不思前想後左顧右盼，絕不因紛繁的萬物而改變對蟬翼的注意，為什麼不能成功呢！” 孔子轉身對弟子們說：“運用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背的老人吧！” 顔淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觞深之淵，津人操舟若神。
吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。
善遊者數能。
若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也’。
吾問焉而不吾告，敢問何謂也？” 仲尼曰：“善遊者數能，忘水也。
若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。
覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者湣。
其巧一也，而有所矜，則重外也。
凡外重者内拙。
” 【譯文】 顔淵問孔子說：“我曾經在觞深過渡，擺渡人駕船的技巧實在神妙。
我問他：‘駕船可以學習嗎？’擺渡人說：‘可以的。
善于遊泳的人很快就能駕船。
假如是善于潛水的人，那他不曾見到船也會熟練地駕駛船。
’我進而問他怎樣學習駕船而他卻不再回答我。
請問他的話說的是什麼意思呢？” 孔子回答說：“善于遊泳的人很快就能學會駕船，這是因為他們習以成性适應于水而處之自然。
至于那善于潛水的人不曾見到過船就能熟練地駕駛船，是因為他們眼裡的深淵就像是陸地上的小丘，看待船翻猶如車子倒退一樣。
船的覆沒和車的倒退以及各種景象展現在他們眼前