外篇 達生
關燈
小
中
大
“達”指通曉、通達，“生”指生存、生命，“達生”，就是通達生命的意思。
怎樣才能“達生”呢？篇文明确提出要摒除各種外欲，要心神甯寂事事釋然，可知本篇的宗旨在于讨論如何養神。
全篇自然分為十三個部分。
第一部分至“反以相天”，是全篇主旨所在，“棄世”就能“無累”，“無累”就能“形全精複”、“與天為一”，這就是養神的要領。
以下分别寫了十二個小故事，寓意都是圍繞這一中心來展開的。
第二部分至“民幾乎以其真”，寫關尹對列子的談話，說明持守純和元氣是至關重要的，進一步才是使精神凝聚。
第三部分至“其痀偻丈人之謂乎”，借“痀偻”“承蜩”的故事，說明養神的基本方法，這就是使神思高度凝聚專一。
第四部分至“凡外重者内拙”，借善遊者“忘水”來說明，忘卻外物才能真正凝神。
第五部分至“過也”，寫田開之與周成公的對話和孔子的談話，指出養神還得“養其内”與“養其外”并重，即處處順應适宜而不過，取其折中。
第六部分至“所異彘者何也”借祭祀人對豬的說話，諷喻争名逐利的行為。
第七部分至“不終日而不知病之去也”，以桓公生病為例，說明心神甯靜釋然才是養神的基礎。
第八部分至“反走矣”，借養鬥雞的故事比喻說明凝神養氣的方法。
第九部分至“命也”，寫孔子觀人遊水，體察安于環境、習以性成的道理。
第十部分至“其是與”，寫能工巧匠梓慶削木為鐻的故事，借以說明集思凝神的重要，把自我與外界高度融為一體，也就會有鬼使神工之妙。
第十一部分至“故曰敗”，說明自恃輕用、耗神竭勞，終究要失敗的，而這與養神的要求也正好相反。
第十二部分至“忘适之适也”，直接指出養神須得“不内變”，“不外從”，忘卻自我，也忘卻外物，從而達到無所不适的境界。
餘下為第十三部分，寫孫休與扁子對話，篇幅較長，内容也有繁複之處，不像前面各段那麼緊湊，但目的仍在于說明“忘”，忘身便能無為而自适，而無為自适才是養神的真谛。
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。
養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
生之來不能卻，其去不能止。
悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
夫欲免為形者，莫如棄世。
棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
事奚足棄則生奚足遺？棄世則形不勞，遺生則精不虧。
夫形全精複，與天為一。
天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。
形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。
【譯文】 通曉生命實情的人，不會去努力追求對于生命沒有什麼好處的東西；通曉命運實情的人，不會去努力追求命運無可奈何的事情。
養育身形必定先得備足各種物品，可是物資充裕有餘而身體卻不能很好保養的情況是有的；保全生命必定先得使生命不脫離形體，可是形體沒有死去而生命卻已死亡的情況也是有的。
生命的到來不能推卻，生命的離去不能留止。
可悲啊！世俗的人認為養育身形便足以保存生命；然而養育身形果真不足以保存生命，那麼，世間還有什麼事情值得去做呢！雖然不值得去做卻不得不去做，内中的操勞或勤苦也就不可避免。
想要免除操勞形體的情況，不如忘卻世事。
忘卻世事就沒有勞苦和拘累，沒有勞苦和拘累就算走上了正确的道路，走上了正确的道路就能跟随自然一道生存與變化，跟自然一道生存與變化也就接近于大道了。
世俗之事為什麼須得舍棄而生命途中的痕迹為什麼須得遺忘？舍棄了世俗之事身形就不會勞累，遺忘了生命的涯際精神就不會虧損。
身形得以保全而精神得以複本還原，就跟自然融合為一體。
天和地，乃是萬物（生長、繁育）的父體和母體，（陰陽二氣）一旦結合便形成物體，物體一旦離散又成為新的物體産生的開始。
形體保全精神不虧損，這就叫做能夠随自然的變化而變化；精神彙集達到高度凝聚的程度，返回過來又将跟自然相輔相成。
子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。
請問何以至于此？” 關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。
居，予語女。
凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。
則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼将處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，一其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！ “夫醉者之墜車，雖疾不死。
骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴。
彼得全于酒而猶若是，
怎樣才能“達生”呢？篇文明确提出要摒除各種外欲，要心神甯寂事事釋然，可知本篇的宗旨在于讨論如何養神。
全篇自然分為十三個部分。
第一部分至“反以相天”，是全篇主旨所在，“棄世”就能“無累”，“無累”就能“形全精複”、“與天為一”，這就是養神的要領。
以下分别寫了十二個小故事，寓意都是圍繞這一中心來展開的。
第二部分至“民幾乎以其真”，寫關尹對列子的談話，說明持守純和元氣是至關重要的，進一步才是使精神凝聚。
第三部分至“其痀偻丈人之謂乎”，借“痀偻”“承蜩”的故事，說明養神的基本方法，這就是使神思高度凝聚專一。
第四部分至“凡外重者内拙”，借善遊者“忘水”來說明，忘卻外物才能真正凝神。
第五部分至“過也”，寫田開之與周成公的對話和孔子的談話，指出養神還得“養其内”與“養其外”并重，即處處順應适宜而不過，取其折中。
第六部分至“所異彘者何也”借祭祀人對豬的說話，諷喻争名逐利的行為。
第七部分至“不終日而不知病之去也”，以桓公生病為例，說明心神甯靜釋然才是養神的基礎。
第八部分至“反走矣”，借養鬥雞的故事比喻說明凝神養氣的方法。
第九部分至“命也”，寫孔子觀人遊水，體察安于環境、習以性成的道理。
第十部分至“其是與”，寫能工巧匠梓慶削木為鐻的故事，借以說明集思凝神的重要，把自我與外界高度融為一體，也就會有鬼使神工之妙。
第十一部分至“故曰敗”，說明自恃輕用、耗神竭勞，終究要失敗的，而這與養神的要求也正好相反。
第十二部分至“忘适之适也”，直接指出養神須得“不内變”，“不外從”，忘卻自我，也忘卻外物，從而達到無所不适的境界。
餘下為第十三部分，寫孫休與扁子對話，篇幅較長，内容也有繁複之處，不像前面各段那麼緊湊，但目的仍在于說明“忘”，忘身便能無為而自适，而無為自适才是養神的真谛。
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。
養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
生之來不能卻，其去不能止。
悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
夫欲免為形者，莫如棄世。
棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
事奚足棄則生奚足遺？棄世則形不勞，遺生則精不虧。
夫形全精複，與天為一。
天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。
形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。
【譯文】 通曉生命實情的人，不會去努力追求對于生命沒有什麼好處的東西；通曉命運實情的人，不會去努力追求命運無可奈何的事情。
養育身形必定先得備足各種物品，可是物資充裕有餘而身體卻不能很好保養的情況是有的；保全生命必定先得使生命不脫離形體，可是形體沒有死去而生命卻已死亡的情況也是有的。
生命的到來不能推卻，生命的離去不能留止。
可悲啊！世俗的人認為養育身形便足以保存生命；然而養育身形果真不足以保存生命，那麼，世間還有什麼事情值得去做呢！雖然不值得去做卻不得不去做，内中的操勞或勤苦也就不可避免。
想要免除操勞形體的情況，不如忘卻世事。
忘卻世事就沒有勞苦和拘累，沒有勞苦和拘累就算走上了正确的道路，走上了正确的道路就能跟随自然一道生存與變化，跟自然一道生存與變化也就接近于大道了。
世俗之事為什麼須得舍棄而生命途中的痕迹為什麼須得遺忘？舍棄了世俗之事身形就不會勞累，遺忘了生命的涯際精神就不會虧損。
身形得以保全而精神得以複本還原，就跟自然融合為一體。
天和地，乃是萬物（生長、繁育）的父體和母體，（陰陽二氣）一旦結合便形成物體，物體一旦離散又成為新的物體産生的開始。
形體保全精神不虧損，這就叫做能夠随自然的變化而變化；精神彙集達到高度凝聚的程度，返回過來又将跟自然相輔相成。
子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。
請問何以至于此？” 關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。
居，予語女。
凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。
則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼将處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，一其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！ “夫醉者之墜車，雖疾不死。
骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴。
彼得全于酒而猶若是，