内篇 應帝王
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《應帝王》是《莊子》内篇中的最後一篇，它表達了莊子的為政思想。
莊子對宇宙萬物的認識基于“道”，他認為整個宇宙萬物是渾一的，因此也就無所謂分别和不同，世間的一切變化也都出于自然，人為的因素都是外在的、附加的。
基于此，莊子的政治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。
什麼樣的人“應”成為“帝王”呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。
全篇大體分為七個部分。
第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口說出理想的為政者，聽任人之所為，從不堕入物我兩分的困境。
第二部分至“而曾二蟲之無知”，指出制定各種行為規範乃是一種欺騙，為政者無須多事，倘要強人所難就像“涉海鑿河”，“使蚊負山”一樣。
第三部分至“而天下治矣”，進一步倡導無為而治，即“順物自然而無容私焉”的主張。
第四部分至“而遊于無有者也”，提出所謂“明王”之治，即“使物自喜”、“化貸萬物”的無為之治。
第五部分至“一以是終”，叙述神巫給得道的壺子看相的故事，說明隻有“虛”而“藏”才能不為人所測，含蓄地指出為政也得虛己而順應。
第六部分至“故能勝物而不傷”，強調為政清明，應像鏡子那樣，來者就照，去者不留，“勝物”而又“不傷”。
餘下為第七部分，叙述渾沌受人為傷害失去本真而死去的故事， 寓指有為之政禍害無窮。
全篇以這七個故事，寓托了他無為而治的政治主張。
齧缺問于王倪，四問而四不知。
齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。
有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。
泰氏，其卧徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。
” 【譯文】 齧缺向王倪求教，四次提問王倪四次都不能作答。
齧缺于是跳了起來高興極了，去到蒲衣子處把上述情況告訴給他。
蒲衣子說：“你如今知道了這種情況嗎？虞舜比不上伏羲氏。
虞舜他心懷仁義以籠絡人心，獲得了百姓的擁戴，不過他還是不曾超脫出人為的物我兩分的困境。
伏羲氏他睡卧時寬緩安适，他覺醒時悠遊自得；他聽任有的人把自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛；他的才思實在真實無僞，他的德行确實純真可信，而且從不曾涉入物我兩分的困境。
” 肩吾見狂接輿。
狂接輿曰：“日中始何以語女？”肩吾曰：“告我君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸？” 狂接輿曰：“是欺德也；其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負山也。
夫聖人之治也，治外乎？正而後行，确乎能其事者而已矣。
且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！” 【譯文】 肩吾拜會隐士接輿。
接輿說：“往日你的老師日中始用什麼來教導你？”肩吾說：“他告訴我，做國君的一定要憑借自己的意志來推行法度，人們誰敢不聽從而随之變化呢？” 接輿說：“這是欺诳的做法，那樣治理天下，就好像徒步下海開鑿河道，讓蚊蟲背負大山一樣。
聖人治理天下，難道去治理社會外在的表象嗎？他們順應本性而後感化他人，聽任人們之所能罷了。
鳥兒尚且懂得高飛躲避弓箭的傷害，老鼠尚且知道深藏于神壇之下的洞穴逃避熏煙鑿地的禍患，而你竟然連這兩種小動物本能地順應環境也不了解！” 天根遊于殷陽，至蓼水之上，适遭無名人而問焉，曰：“請問為天下。
”無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方将與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處圹埌之野。
汝又何帠以治天下感予之心為？”又複問。
無名人曰：“汝遊心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。
” 【譯文】 天根閑遊殷山的南面，來到蓼水河邊，正巧遇上無名人而向他求教，說：“請問治理天下之事。
”無名人說：
莊子對宇宙萬物的認識基于“道”，他認為整個宇宙萬物是渾一的，因此也就無所謂分别和不同，世間的一切變化也都出于自然，人為的因素都是外在的、附加的。
基于此，莊子的政治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。
什麼樣的人“應”成為“帝王”呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。
全篇大體分為七個部分。
第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口說出理想的為政者，聽任人之所為，從不堕入物我兩分的困境。
第二部分至“而曾二蟲之無知”，指出制定各種行為規範乃是一種欺騙，為政者無須多事，倘要強人所難就像“涉海鑿河”，“使蚊負山”一樣。
第三部分至“而天下治矣”，進一步倡導無為而治，即“順物自然而無容私焉”的主張。
第四部分至“而遊于無有者也”，提出所謂“明王”之治，即“使物自喜”、“化貸萬物”的無為之治。
第五部分至“一以是終”，叙述神巫給得道的壺子看相的故事，說明隻有“虛”而“藏”才能不為人所測，含蓄地指出為政也得虛己而順應。
第六部分至“故能勝物而不傷”，強調為政清明，應像鏡子那樣，來者就照，去者不留，“勝物”而又“不傷”。
餘下為第七部分，叙述渾沌受人為傷害失去本真而死去的故事， 寓指有為之政禍害無窮。
全篇以這七個故事，寓托了他無為而治的政治主張。
齧缺問于王倪，四問而四不知。
齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。
有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。
泰氏，其卧徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。
” 【譯文】 齧缺向王倪求教，四次提問王倪四次都不能作答。
齧缺于是跳了起來高興極了，去到蒲衣子處把上述情況告訴給他。
蒲衣子說：“你如今知道了這種情況嗎？虞舜比不上伏羲氏。
虞舜他心懷仁義以籠絡人心，獲得了百姓的擁戴，不過他還是不曾超脫出人為的物我兩分的困境。
伏羲氏他睡卧時寬緩安适，他覺醒時悠遊自得；他聽任有的人把自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛；他的才思實在真實無僞，他的德行确實純真可信，而且從不曾涉入物我兩分的困境。
” 肩吾見狂接輿。
狂接輿曰：“日中始何以語女？”肩吾曰：“告我君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸？” 狂接輿曰：“是欺德也；其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負山也。
夫聖人之治也，治外乎？正而後行，确乎能其事者而已矣。
且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！” 【譯文】 肩吾拜會隐士接輿。
接輿說：“往日你的老師日中始用什麼來教導你？”肩吾說：“他告訴我，做國君的一定要憑借自己的意志來推行法度，人們誰敢不聽從而随之變化呢？” 接輿說：“這是欺诳的做法，那樣治理天下，就好像徒步下海開鑿河道，讓蚊蟲背負大山一樣。
聖人治理天下，難道去治理社會外在的表象嗎？他們順應本性而後感化他人，聽任人們之所能罷了。
鳥兒尚且懂得高飛躲避弓箭的傷害，老鼠尚且知道深藏于神壇之下的洞穴逃避熏煙鑿地的禍患，而你竟然連這兩種小動物本能地順應環境也不了解！” 天根遊于殷陽，至蓼水之上，适遭無名人而問焉，曰：“請問為天下。
”無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方将與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處圹埌之野。
汝又何帠以治天下感予之心為？”又複問。
無名人曰：“汝遊心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。
” 【譯文】 天根閑遊殷山的南面，來到蓼水河邊，正巧遇上無名人而向他求教，說：“請問治理天下之事。
”無名人說：