内篇 人間世
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能超越，何況是你呢？雖然這樣，你必定有所依憑，你就試着把它告訴我吧！”
顔回曰：“端而虛，勉而一。
則可乎？”曰：“惡，惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！将執而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！” “然則我内直而外曲，成而上比。
内直者，與天為徒。
與天為徒者，知天子之與己皆天之所子。
而獨以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。
外曲者，與人之為徒也。
擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。
成而上比者，與古為徒，其言雖教，讁之實也；古之有也，非吾有也。
若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。
若是則可乎？”仲尼曰：“惡，惡可！大多政法而不諜，雖固亦無罪。
雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。
” 顔回曰：“吾無以進矣，敢問其方。
”仲尼曰：“齋，吾将語若！有心而為之，其易邪？易之者，暤天不宜。
”顔回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。
如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。
”回曰：“敢問心齋。
”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。
氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛。
虛者，心齋也。
” 顔回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也。
可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣。
吾語若！若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。
無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。
絕迹易，無行地難。
為人使易以僞，為天使難以僞。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
瞻彼阕者，虛室生白，吉祥止止。
夫且不止，是之謂坐馳，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲幾蘧之所行終，而況散焉者乎！” 【譯文】 顔回說：“我外表端莊内心虛豁，勤奮努力終始如一，這樣就可以了嗎？”孔子說：“唉，這怎麼可以呢！衛君剛猛暴烈盛氣露于言表，而且喜怒無常，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實感受和不同觀點，以此來放縱他的欲望。
這真可以說是每日用道德來感化都不會有成效，更何況用大德來勸導呢？他必将固守己見而不會改變，表面贊同而内心裡也不會對自己的言行作出反省，你那樣的想法怎麼能行得通呢？” 顔回說：“如此，那我就内心秉正誠直而外表俯首曲就，内心自有主見并處處跟古代賢人作比較。
内心秉正誠直，這就是與自然為同類。
跟自然為同類，可知國君與自己都是上天養育的子女。
又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同，還是希望人們不予贊同呢？象這樣做，人們就會稱之為未失童心，這就叫跟自然為同類。
外表俯首曲就的人，是跟世人為同類。
手拿朝笏躬身下拜，這是做臣子的禮節，别人都這樣去做，我敢不這樣做嗎？做一般人臣都做的事，人們也就不會責難了吧，這就叫跟世人為同類。
心有成見而上比古代賢人，是跟古人為同類。
他們的言論雖然很有教益，指責世事才是真情實意。
這樣做自古就有，并不是從我才開始的。
像這樣做，雖然正直不阿卻也不會受到傷害，這就叫跟古人為同類。
這樣做便可以了嗎？”孔子說：“唉，怎麼可以呢？太多的事情需要糾正，就是有所效法也會出現不當，雖然固陋而不通達也沒有什麼罪責。
即使這樣，也不過如此而已，又怎麼能感化他呢！你好像是太執着于自己内心成見的人哩。
” 顔回說：“我沒有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。
”孔子說：“齋戒清心，我将告訴你！如果懷着積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話，蒼天也會認為是不适宜的。
”顔回說：“我顔回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經好幾個月了，像這樣，可以說是齋戒了吧？”孔子說：“這是祭祀前的所謂齋戒，并不是‘心齋。
’顔回說：“我請教什麼是‘心齋’。
”孔子說：“你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領悟，不用心去領悟而用凝寂虛無的意境去感應！耳的功用僅隻在于聆聽，心的功用僅隻在于跟外界事物交合。
凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應待宇宙萬物的，隻有大道才能彙集于凝寂虛無的心境。
虛無空明的心境就叫做‘心齋’。
” 顔回說：“我不曾禀受過‘心齋’的教誨，所以确實存在一個真實的顔回；我禀受了‘心齋’的教誨，我便頓時感到不曾有過真實的顔回。
這可以叫做虛無空明的境界嗎？”孔子說：“你對‘心齋’的理解實在十分透徹。
我再告訴你，假如能夠進入到追名逐利的環境中遨遊而又不為名利地位所動，衛君能采納你闡明你的觀點，不能采納你就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全無雜念，把自己寄托于無可奈何的境域，那麼就差不多合于‘心齋’的要求了。
一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很難。
受世人的驅遣容易僞裝，受自然的驅遣便很難作假。
聽說過憑借翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有智慧才能了解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以了解事物。
看一看那空曠的環宇，空明的心境頓時獨存精白，而什麼也都不複存在，一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界。
至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。
倘
則可乎？”曰：“惡，惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！将執而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！” “然則我内直而外曲，成而上比。
内直者，與天為徒。
與天為徒者，知天子之與己皆天之所子。
而獨以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。
外曲者，與人之為徒也。
擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。
成而上比者，與古為徒，其言雖教，讁之實也；古之有也，非吾有也。
若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。
若是則可乎？”仲尼曰：“惡，惡可！大多政法而不諜，雖固亦無罪。
雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。
” 顔回曰：“吾無以進矣，敢問其方。
”仲尼曰：“齋，吾将語若！有心而為之，其易邪？易之者，暤天不宜。
”顔回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。
如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。
”回曰：“敢問心齋。
”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。
氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛。
虛者，心齋也。
” 顔回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也。
可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣。
吾語若！若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。
無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。
絕迹易，無行地難。
為人使易以僞，為天使難以僞。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
瞻彼阕者，虛室生白，吉祥止止。
夫且不止，是之謂坐馳，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲幾蘧之所行終，而況散焉者乎！” 【譯文】 顔回說：“我外表端莊内心虛豁，勤奮努力終始如一，這樣就可以了嗎？”孔子說：“唉，這怎麼可以呢！衛君剛猛暴烈盛氣露于言表，而且喜怒無常，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實感受和不同觀點，以此來放縱他的欲望。
這真可以說是每日用道德來感化都不會有成效，更何況用大德來勸導呢？他必将固守己見而不會改變，表面贊同而内心裡也不會對自己的言行作出反省，你那樣的想法怎麼能行得通呢？” 顔回說：“如此，那我就内心秉正誠直而外表俯首曲就，内心自有主見并處處跟古代賢人作比較。
内心秉正誠直，這就是與自然為同類。
跟自然為同類，可知國君與自己都是上天養育的子女。
又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同，還是希望人們不予贊同呢？象這樣做，人們就會稱之為未失童心，這就叫跟自然為同類。
外表俯首曲就的人，是跟世人為同類。
手拿朝笏躬身下拜，這是做臣子的禮節，别人都這樣去做，我敢不這樣做嗎？做一般人臣都做的事，人們也就不會責難了吧，這就叫跟世人為同類。
心有成見而上比古代賢人，是跟古人為同類。
他們的言論雖然很有教益，指責世事才是真情實意。
這樣做自古就有，并不是從我才開始的。
像這樣做，雖然正直不阿卻也不會受到傷害，這就叫跟古人為同類。
這樣做便可以了嗎？”孔子說：“唉，怎麼可以呢？太多的事情需要糾正，就是有所效法也會出現不當，雖然固陋而不通達也沒有什麼罪責。
即使這樣，也不過如此而已，又怎麼能感化他呢！你好像是太執着于自己内心成見的人哩。
” 顔回說：“我沒有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。
”孔子說：“齋戒清心，我将告訴你！如果懷着積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話，蒼天也會認為是不适宜的。
”顔回說：“我顔回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經好幾個月了，像這樣，可以說是齋戒了吧？”孔子說：“這是祭祀前的所謂齋戒，并不是‘心齋。
’顔回說：“我請教什麼是‘心齋’。
”孔子說：“你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領悟，不用心去領悟而用凝寂虛無的意境去感應！耳的功用僅隻在于聆聽，心的功用僅隻在于跟外界事物交合。
凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應待宇宙萬物的，隻有大道才能彙集于凝寂虛無的心境。
虛無空明的心境就叫做‘心齋’。
” 顔回說：“我不曾禀受過‘心齋’的教誨，所以确實存在一個真實的顔回；我禀受了‘心齋’的教誨，我便頓時感到不曾有過真實的顔回。
這可以叫做虛無空明的境界嗎？”孔子說：“你對‘心齋’的理解實在十分透徹。
我再告訴你，假如能夠進入到追名逐利的環境中遨遊而又不為名利地位所動，衛君能采納你闡明你的觀點，不能采納你就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全無雜念，把自己寄托于無可奈何的境域，那麼就差不多合于‘心齋’的要求了。
一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很難。
受世人的驅遣容易僞裝，受自然的驅遣便很難作假。
聽說過憑借翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有智慧才能了解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以了解事物。
看一看那空曠的環宇，空明的心境頓時獨存精白，而什麼也都不複存在，一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界。
至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。
倘