卷十二
關燈
小
中
大
勝妙境界，具足一切諸佛功德，即是順用顯現也。
此明止觀依止中，何故依止竟。
問者以顯現繁興，濫同虛妄紛動，故來轉增生死流浪之疑。
不知流轉生死，病在妄情紛動，執虛為實，豈在違順大用？故但除其情執之病，不妨大用繁興。
若除病而并除一切世間出世間法，則沉空滞寂，何足為大乘！大師所以不然其說也。
是故菩薩熾然六道，應以人天身得度者，即現人天身度之；應以三惡道身得度者，即現三惡道身度之。
甚至大權示現于阿鼻地獄，即此便是違用顯現，豈與凡夫迷真逐妄，為業力所牽者同哉。
所以雖現違用，而複畢竟清淨。
以清淨故，所以在塵不染。
以不染故，所以智慧照明。
又複智慧照明，所以不為世染。
不為世染，所以畢竟清淨。
由是之故，雖其熾然六道，而複相好光明，圓明備足；雖權現無間，而其身心，仍複安住清淨勝妙境界；雖違用顯現，而即具足一切諸佛之性淨功德。
具足功德者，所謂三德圓明是也。
即此便是順用顯現。
以此兩兩對勘，可知順用方能違用，違用即是順用。
染即是淨，相即是空。
故以淨現染，則染而非染；以空顯相，則相即無相。
智者大師曰：“火能燒人。
得法術者，出入無礙，不須除火。
故八萬四千煩惱，凡夫為之疲勞，諸佛菩薩以為佛事。
”蕅益大師曰：“迷者被違順所用，達者能用違順。
”所雲得法術者，修止觀之謂也。
不須除火者，除病不除法之謂也。
為之疲勞，所以法身流轉五道。
以為佛事，所以生死即是涅槃。
被違順用者，由于虛妄紛動。
能用違順者，因其智慧照明也。
明得此理，何須緻疑。
又文中“病在執情，不在大用”、“畢竟清淨”、“智慧照明”數句，極關緊要。
何則？除執情而得清淨，所謂止也。
以慧明而起大用，所謂觀也。
又複因慧明故，乃得清淨，修觀即所以修止也。
除情妄故，乃起大用，修止即所以修觀也。
如此止觀并進，寂用圓成，則煩惱菩提，非一非異；生死涅槃，不入不住。
乃問者但曰“修止觀者，為除生死”，是但知明體，而不知達用矣。
須知如來藏具足空不空二義，空即本體，不空即是大用。
體必具用，用即是體，是為理事不二。
吾人自性清淨心，本來如是圓融，如是無礙，是故修習止觀，必依止此心而修，方能體用全彰，理事圓顯耳。
末句，總結止觀依止中，第二明何故依止義已竟。
（庚）三，明以何依止。
分三。
（辛）初，分科。
二，解釋。
三，總結。
今初。
次明以何依止。
就中複有三門差别。
一明以何依止體狀。
二明破小乘人執。
三明破大乘人執。
“以”者用也。
上來所明自性清淨心，是止觀之所依止，今則明用孰依止淨心而修耶。
須知能依止淨心修止觀者，即第六意識是也。
分為三門，釋其所以。
初明意識依止之體狀者，體狀猶言行相，即明修止觀時，其行相不能離意識作用也。
二、三皆除執病之文。
先破小乘執，次破大乘執。
蓋小乘人執意識為究竟，而不知淨心乃所依之本體。
大乘人又執淨心能自知，而不了意識乃能修之妙用。
此二種執，正是意識妄情，惜乎當人不自知耳。
故須次第破之，然後大乘止觀，方得成就。
自此以往，皆明修行法要。
大衆其善聽善攝，善思惟之。
（辛）二，解釋。
即為三。
（壬）初，明以何依止體狀。
二，明破小乘人執。
三，明破大乘人執。
初中二。
（癸）初，總标。
二，别釋。
今初。
初明以何依止體狀者。
問曰：以何依止此心修止觀？答曰：以意識依止此心修行止觀也。
意識，猶言意根之識，蓋第七末那（末那，梵語翻為意），為生起第六識之根，故約其生起之根則為意，約其分别之用則曰識，因名之曰“意識也”。
欲明修行止觀必用意識之故，不可不略知八識名相。
蓋自最初一念不覺，真妄和合，而成藏識。
此即阿賴耶，所謂第八識是也。
名為藏者，謂其能受前七識之熏，執藏根身器界之種子故。
其緣第八識之見分，執之為我者，即第七末那意。
見聞覺知，攀緣分别者，即第六意識。
其由五根發現于外者，則為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，所謂前五識是也。
此八個識，成則俱成，起即同起，約用成八，約體為一也。
然凡夫之前五識，全仗意識功能，助成其用。
藏識固是主人公，然但能為諸法所依之本，攝持諸法，不能自造善惡。
所以謂之真妄和合者，即由真心不覺自動，妄分能所，而有末那之妄執，意識之妄情故耳。
是故八個識中，力用之大，必推六、七二識。
然而第七末那，但能恒常審量，妄執我見。
惟有第六意識，既明且利，無境不能緣，無事不能作，其力極強，其用極廣。
故意識若轉，末那亦随之而轉。
若此二俱轉成智者（轉意識成妙觀察智，轉末那成平等性智），爾時藏識即轉為大圓鏡智，前五識亦轉為成所作智矣。
今修止觀，即欲轉識成智耳。
而意識若轉諸識随轉，所以修行止觀，必從意識下手者此也。
若先明得此理，則于向後所說妙谛，庶幾易于領悟。
（癸）二，解釋。
又二。
（子）初，明止行體狀。
二，明觀行體狀。
初又二。
（醜）初，正明。
二，釋疑。
今初。
此義雲何？謂以意識能知名義故。
聞說一切諸法，自性寂靜，本來無相。
但以虛妄因緣，故有諸法。
然虛妄法，有即非有，唯一真心，亦無别真相可取。
聞此說已，方便修習。
知法本寂，唯是一心。
然此意識如此解時，念念熏于本識，增益解性之力。
解性增已，更起意識，轉複明利，知法如實。
久久熏心故，解性圓明，自照己體，本唯真寂，意識即息。
爾時本識轉成無分别智，亦名證智。
以是因緣，故以意識依止真心修止行也。
是故論言：以依本覺，故有不覺。
依不覺故，而有妄心。
能知名義，為說本覺。
故得始覺，即同本覺。
如實不有始覺之異也。
“能知名義”者，何等名義耶？即下文“一切諸法，自性寂靜”乃至“亦無别真相可取”是也。
一切十法界因果諸法，論其自性，
此明止觀依止中，何故依止竟。
問者以顯現繁興，濫同虛妄紛動，故來轉增生死流浪之疑。
不知流轉生死，病在妄情紛動，執虛為實，豈在違順大用？故但除其情執之病，不妨大用繁興。
若除病而并除一切世間出世間法，則沉空滞寂，何足為大乘！大師所以不然其說也。
是故菩薩熾然六道，應以人天身得度者，即現人天身度之；應以三惡道身得度者，即現三惡道身度之。
甚至大權示現于阿鼻地獄，即此便是違用顯現，豈與凡夫迷真逐妄，為業力所牽者同哉。
所以雖現違用，而複畢竟清淨。
以清淨故，所以在塵不染。
以不染故，所以智慧照明。
又複智慧照明，所以不為世染。
不為世染，所以畢竟清淨。
由是之故，雖其熾然六道，而複相好光明，圓明備足；雖權現無間，而其身心，仍複安住清淨勝妙境界；雖違用顯現，而即具足一切諸佛之性淨功德。
具足功德者，所謂三德圓明是也。
即此便是順用顯現。
以此兩兩對勘，可知順用方能違用，違用即是順用。
染即是淨，相即是空。
故以淨現染，則染而非染；以空顯相，則相即無相。
智者大師曰：“火能燒人。
得法術者，出入無礙，不須除火。
故八萬四千煩惱，凡夫為之疲勞，諸佛菩薩以為佛事。
”蕅益大師曰：“迷者被違順所用，達者能用違順。
”所雲得法術者，修止觀之謂也。
不須除火者，除病不除法之謂也。
為之疲勞，所以法身流轉五道。
以為佛事，所以生死即是涅槃。
被違順用者，由于虛妄紛動。
能用違順者，因其智慧照明也。
明得此理，何須緻疑。
又文中“病在執情，不在大用”、“畢竟清淨”、“智慧照明”數句，極關緊要。
何則？除執情而得清淨，所謂止也。
以慧明而起大用，所謂觀也。
又複因慧明故，乃得清淨，修觀即所以修止也。
除情妄故，乃起大用，修止即所以修觀也。
如此止觀并進，寂用圓成，則煩惱菩提，非一非異；生死涅槃，不入不住。
乃問者但曰“修止觀者，為除生死”，是但知明體，而不知達用矣。
須知如來藏具足空不空二義，空即本體，不空即是大用。
體必具用，用即是體，是為理事不二。
吾人自性清淨心，本來如是圓融，如是無礙，是故修習止觀，必依止此心而修，方能體用全彰，理事圓顯耳。
末句，總結止觀依止中，第二明何故依止義已竟。
（庚）三，明以何依止。
分三。
（辛）初，分科。
二，解釋。
三，總結。
今初。
次明以何依止。
就中複有三門差别。
一明以何依止體狀。
二明破小乘人執。
三明破大乘人執。
“以”者用也。
上來所明自性清淨心，是止觀之所依止，今則明用孰依止淨心而修耶。
須知能依止淨心修止觀者，即第六意識是也。
分為三門，釋其所以。
初明意識依止之體狀者，體狀猶言行相，即明修止觀時，其行相不能離意識作用也。
二、三皆除執病之文。
先破小乘執，次破大乘執。
蓋小乘人執意識為究竟，而不知淨心乃所依之本體。
大乘人又執淨心能自知，而不了意識乃能修之妙用。
此二種執，正是意識妄情，惜乎當人不自知耳。
故須次第破之，然後大乘止觀，方得成就。
自此以往，皆明修行法要。
大衆其善聽善攝，善思惟之。
（辛）二，解釋。
即為三。
（壬）初，明以何依止體狀。
二，明破小乘人執。
三，明破大乘人執。
初中二。
（癸）初，總标。
二，别釋。
今初。
初明以何依止體狀者。
問曰：以何依止此心修止觀？答曰：以意識依止此心修行止觀也。
意識，猶言意根之識，蓋第七末那（末那，梵語翻為意），為生起第六識之根，故約其生起之根則為意，約其分别之用則曰識，因名之曰“意識也”。
欲明修行止觀必用意識之故，不可不略知八識名相。
蓋自最初一念不覺，真妄和合，而成藏識。
此即阿賴耶，所謂第八識是也。
名為藏者，謂其能受前七識之熏，執藏根身器界之種子故。
其緣第八識之見分，執之為我者，即第七末那意。
見聞覺知，攀緣分别者，即第六意識。
其由五根發現于外者，則為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，所謂前五識是也。
此八個識，成則俱成，起即同起，約用成八，約體為一也。
然凡夫之前五識，全仗意識功能，助成其用。
藏識固是主人公，然但能為諸法所依之本，攝持諸法，不能自造善惡。
所以謂之真妄和合者，即由真心不覺自動，妄分能所，而有末那之妄執，意識之妄情故耳。
是故八個識中，力用之大，必推六、七二識。
然而第七末那，但能恒常審量，妄執我見。
惟有第六意識，既明且利，無境不能緣，無事不能作，其力極強，其用極廣。
故意識若轉，末那亦随之而轉。
若此二俱轉成智者（轉意識成妙觀察智，轉末那成平等性智），爾時藏識即轉為大圓鏡智，前五識亦轉為成所作智矣。
今修止觀，即欲轉識成智耳。
而意識若轉諸識随轉，所以修行止觀，必從意識下手者此也。
若先明得此理，則于向後所說妙谛，庶幾易于領悟。
（癸）二，解釋。
又二。
（子）初，明止行體狀。
二，明觀行體狀。
初又二。
（醜）初，正明。
二，釋疑。
今初。
此義雲何？謂以意識能知名義故。
聞說一切諸法，自性寂靜，本來無相。
但以虛妄因緣，故有諸法。
然虛妄法，有即非有，唯一真心，亦無别真相可取。
聞此說已，方便修習。
知法本寂，唯是一心。
然此意識如此解時，念念熏于本識，增益解性之力。
解性增已，更起意識，轉複明利，知法如實。
久久熏心故，解性圓明，自照己體，本唯真寂，意識即息。
爾時本識轉成無分别智，亦名證智。
以是因緣，故以意識依止真心修止行也。
是故論言：以依本覺，故有不覺。
依不覺故，而有妄心。
能知名義，為說本覺。
故得始覺，即同本覺。
如實不有始覺之異也。
“能知名義”者，何等名義耶？即下文“一切諸法，自性寂靜”乃至“亦無别真相可取”是也。
一切十法界因果諸法，論其自性，