卷十二
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本來寂靜。
無相者，本來無此諸法之相，正明其自性寂靜之義。
此知得真谛名義也。
但以因緣和合，故此諸法虛妄顯現，非有而有。
此知得俗谛名義也。
是故虛妄諸法，有即非有。
所本有者，唯一真心。
然此真心，亦本無相，非離真俗二谛之外，别有真相可取。
此知得中道第一義谛名義也。
其所以能知者，實唯意識。
若非意識功用，雖聞此說，即亦不能辨名達義矣。
此名字位中人也，修習者依義起修。
“方便”二字，即指止觀。
蓋清淨本體，無所可修。
所謂修者，但令虛妄紛動止息，是為轉識成智之方便法門耳。
須知一切行門，皆方便也。
“知法本寂”者，内心覺知諸法，本來寂靜無相，唯是一心也。
前因聞教，得知名義，是由外而入，聞慧也；今方便修習，能知本寂，是由内自覺，思慧、修慧也。
此即發覺初心，觀行位中人也。
解者領悟，念念者思惟。
意識如是領悟時，便如是思惟；如是思惟時，便是熏于本識。
本識受解性之熏，果時無明即滅，爾時意識即轉為無塵智，故曰“增益解性之力”。
此相似位中人也。
果時無明滅後（即是解性增已），業識及住地無明漸薄，所起意識（即無塵智）輾轉明利，直至無明住地垂盡。
即能知彼虛狀之法，本自不生，今即無滅。
是為“知法如實”，謂知一切法如實空，如實不空，惟是一心也。
至此已是分真位中之等覺位，無塵智轉名為金剛無礙智矣。
“久久熏心”者，謂自觀行以來，久久熏修，至等覺時、金剛智還複熏心。
謂之熏心者，爾時僅存極微細之一念無明，故不曰熏于本識，而曰熏心，即自性清淨心也。
迨一念無明盡滅，則解性圓滿光明，自照本心，體證寂靜真如。
所謂“從來真是妄，今日妄皆真”也。
故曰“本唯真寂”。
“意識即息”者，謂金剛智轉為妙觀察智時，能所分别，一切止息也。
正當分别止息之時，本識即轉成大圓鏡智，故曰“爾時”。
因其是自性親證，别無能證所證之分，故又名為無分别智，亦名證智也。
試觀最初能知名義，知法本寂；漸進而增益解性，知法如實；解性圓明，莫非意識力用。
而由意識先轉為無塵智，複轉為金剛智，而成妙觀察智，爾時本識即轉為大圓鏡智，可知進修時，步步藉意識功能，即步步轉以成智。
且此智成時，即體證真如，大圓鏡智，随之亦成，可不謂善巧方便法門乎？以是因緣，故以意識依止真心修止行也。
“依止真心”者，最初必悟知心體，依之起修；最後則體證真如，止于至善，原始要終，皆以真如一心為所依止，所謂因該果海，果徹因源是也。
此中所明，皆是除滅妄動轉識成智功行，故曰“修止行”也。
“是故”下引《起信論》證成。
不覺依本覺而有，妄心依不覺而有。
妄心即意識妄想，本書亦名為分别性。
不覺即無明業識，本書亦名為依他性。
本覺即自性清淨心，乃真如實性，本書亦名為真實性。
意識知見立知，其病在一“立”字，所謂執情是也，故名為妄心。
然知見之知，即是本覺自性。
故用其覺知名義之能，轉其虛妄執情之病，為說自性本覺。
一切諸法，但是因緣和合，虛妄假有，唯一真心，亦無别真相可取。
聞此名義，發起修智，便是始覺。
于是步步增進，解性圓明，始覺即同本覺矣。
夫約始本言，雖有二名，約真如實性言，不有始本之異也。
豈但本始不殊，實乃全真成妄，故返妄即可證真。
由此可知以意識為能依止之理矣。
（醜）二，釋疑。
問曰：上來唯言淨心真心，今言本識，意有何異？答曰：本識、阿賴耶識、和合識、種子識、果報識等，皆是一體異名。
上共不共相中，已明真如與阿賴耶同異之義。
今更為汝重說。
謂真心是體，本識是相，六七等識是用。
如似水為體，流為相，波為用，類此可知。
是故論雲：“不生不滅，與生滅和合，說名阿賴耶識。
”即本識也。
以與生死作本，故名為本。
是故論雲：“以種子時阿賴耶識，與一切法作根本種子故。
”即其義也。
又複經雲：“自性清淨心。
”複言：“彼心為煩惱所染。
”此明真心雖複體具淨性，而複體具染性故，而為煩惱所染。
以此論之，明知就體偏據一性，說為淨心；就相與染事和合，說為本識。
以是義故，上來就體性以明，今就事相說，亦無所妨。
問曰：熏本識時，即熏真心不？答曰：觸流之時，即觸于水。
是故向言增益解性者，即是益于真心性淨之力也。
是故論雲：“阿賴耶識有二分，一者覺，二者不覺。
”覺，即是淨心。
不覺，即是無明。
此二和合，說為本識。
是故道淨心時，更無别有阿賴耶；道阿賴耶時，更無别有淨心。
但以體相義别，故有此二名之異。
凡夫自無始一念不覺以來，久已真妄合和，除本識外，何處更覓淨心以為依止？故上文言“熏于本識”耳。
聞者不解此義，乃問前言依止淨心，今又言熏于本識，本識之與淨心一耶？異耶？答謂：本識即真妄和合之阿賴耶。
此識能生十法界因果，故有種種異名。
如和合識，約真妄和合而名；種子識約因而名；果報識約果而名也。
總之真心（即淨心）是體，本識是相，六七等識是用。
體相用從來不離，如水為體、流為相、波為用，三者從來不離。
“類此可知”者，以喻合法也。
此中具有三義。
一者體具。
如由水而有流波，喻由真心而有本識等。
二者究源。
如流如波，原即是水，喻六七八識等，體即真心。
三者成相。
如水與波，共成流相，喻真心與六七識，共成本識之相也。
《起信論》言：“不生不滅，與生滅和合，說名阿賴耶識。
”不生滅即是真心，生滅即是妄情。
就妄邊言，則為生死作根本；若就真邊言，亦為涅槃作根本。
故雲“與一切法作根本種子”。
“一切”者合世間出世間而言也。
此明阿賴耶名為本識之義也。
“種子時”者，明其所言本識與一切法作根本種子者，乃約作種子之時而言，非約其成果報之時言也。
又複下引《了解起經》，以明真心本識，非一非異。
經中既言“自性清淨心”，複言“
無相者，本來無此諸法之相，正明其自性寂靜之義。
此知得真谛名義也。
但以因緣和合，故此諸法虛妄顯現，非有而有。
此知得俗谛名義也。
是故虛妄諸法，有即非有。
所本有者，唯一真心。
然此真心，亦本無相，非離真俗二谛之外，别有真相可取。
此知得中道第一義谛名義也。
其所以能知者，實唯意識。
若非意識功用，雖聞此說，即亦不能辨名達義矣。
此名字位中人也，修習者依義起修。
“方便”二字，即指止觀。
蓋清淨本體，無所可修。
所謂修者，但令虛妄紛動止息，是為轉識成智之方便法門耳。
須知一切行門，皆方便也。
“知法本寂”者，内心覺知諸法，本來寂靜無相，唯是一心也。
前因聞教，得知名義，是由外而入，聞慧也；今方便修習，能知本寂，是由内自覺，思慧、修慧也。
此即發覺初心，觀行位中人也。
解者領悟，念念者思惟。
意識如是領悟時，便如是思惟；如是思惟時，便是熏于本識。
本識受解性之熏，果時無明即滅，爾時意識即轉為無塵智，故曰“增益解性之力”。
此相似位中人也。
果時無明滅後（即是解性增已），業識及住地無明漸薄，所起意識（即無塵智）輾轉明利，直至無明住地垂盡。
即能知彼虛狀之法，本自不生，今即無滅。
是為“知法如實”，謂知一切法如實空，如實不空，惟是一心也。
至此已是分真位中之等覺位，無塵智轉名為金剛無礙智矣。
“久久熏心”者，謂自觀行以來，久久熏修，至等覺時、金剛智還複熏心。
謂之熏心者，爾時僅存極微細之一念無明，故不曰熏于本識，而曰熏心，即自性清淨心也。
迨一念無明盡滅，則解性圓滿光明，自照本心，體證寂靜真如。
所謂“從來真是妄，今日妄皆真”也。
故曰“本唯真寂”。
“意識即息”者，謂金剛智轉為妙觀察智時，能所分别，一切止息也。
正當分别止息之時，本識即轉成大圓鏡智，故曰“爾時”。
因其是自性親證，别無能證所證之分，故又名為無分别智，亦名證智也。
試觀最初能知名義，知法本寂；漸進而增益解性，知法如實；解性圓明，莫非意識力用。
而由意識先轉為無塵智，複轉為金剛智，而成妙觀察智，爾時本識即轉為大圓鏡智，可知進修時，步步藉意識功能，即步步轉以成智。
且此智成時，即體證真如，大圓鏡智，随之亦成，可不謂善巧方便法門乎？以是因緣，故以意識依止真心修止行也。
“依止真心”者，最初必悟知心體，依之起修；最後則體證真如，止于至善，原始要終，皆以真如一心為所依止，所謂因該果海，果徹因源是也。
此中所明，皆是除滅妄動轉識成智功行，故曰“修止行”也。
“是故”下引《起信論》證成。
不覺依本覺而有，妄心依不覺而有。
妄心即意識妄想，本書亦名為分别性。
不覺即無明業識，本書亦名為依他性。
本覺即自性清淨心，乃真如實性，本書亦名為真實性。
意識知見立知，其病在一“立”字，所謂執情是也，故名為妄心。
然知見之知，即是本覺自性。
故用其覺知名義之能，轉其虛妄執情之病，為說自性本覺。
一切諸法，但是因緣和合，虛妄假有，唯一真心，亦無别真相可取。
聞此名義，發起修智，便是始覺。
于是步步增進，解性圓明，始覺即同本覺矣。
夫約始本言，雖有二名，約真如實性言，不有始本之異也。
豈但本始不殊，實乃全真成妄，故返妄即可證真。
由此可知以意識為能依止之理矣。
（醜）二，釋疑。
問曰：上來唯言淨心真心，今言本識，意有何異？答曰：本識、阿賴耶識、和合識、種子識、果報識等，皆是一體異名。
上共不共相中，已明真如與阿賴耶同異之義。
今更為汝重說。
謂真心是體，本識是相，六七等識是用。
如似水為體，流為相，波為用，類此可知。
是故論雲：“不生不滅，與生滅和合，說名阿賴耶識。
”即本識也。
以與生死作本，故名為本。
是故論雲：“以種子時阿賴耶識，與一切法作根本種子故。
”即其義也。
又複經雲：“自性清淨心。
”複言：“彼心為煩惱所染。
”此明真心雖複體具淨性，而複體具染性故，而為煩惱所染。
以此論之，明知就體偏據一性，說為淨心；就相與染事和合，說為本識。
以是義故，上來就體性以明，今就事相說，亦無所妨。
問曰：熏本識時，即熏真心不？答曰：觸流之時，即觸于水。
是故向言增益解性者，即是益于真心性淨之力也。
是故論雲：“阿賴耶識有二分，一者覺，二者不覺。
”覺，即是淨心。
不覺，即是無明。
此二和合，說為本識。
是故道淨心時，更無别有阿賴耶；道阿賴耶時，更無别有淨心。
但以體相義别，故有此二名之異。
凡夫自無始一念不覺以來，久已真妄合和，除本識外，何處更覓淨心以為依止？故上文言“熏于本識”耳。
聞者不解此義，乃問前言依止淨心，今又言熏于本識，本識之與淨心一耶？異耶？答謂：本識即真妄和合之阿賴耶。
此識能生十法界因果，故有種種異名。
如和合識，約真妄和合而名；種子識約因而名；果報識約果而名也。
總之真心（即淨心）是體，本識是相，六七等識是用。
體相用從來不離，如水為體、流為相、波為用，三者從來不離。
“類此可知”者，以喻合法也。
此中具有三義。
一者體具。
如由水而有流波，喻由真心而有本識等。
二者究源。
如流如波，原即是水，喻六七八識等，體即真心。
三者成相。
如水與波，共成流相，喻真心與六七識，共成本識之相也。
《起信論》言：“不生不滅，與生滅和合，說名阿賴耶識。
”不生滅即是真心，生滅即是妄情。
就妄邊言，則為生死作根本；若就真邊言，亦為涅槃作根本。
故雲“與一切法作根本種子”。
“一切”者合世間出世間而言也。
此明阿賴耶名為本識之義也。
“種子時”者，明其所言本識與一切法作根本種子者，乃約作種子之時而言，非約其成果報之時言也。
又複下引《了解起經》，以明真心本識，非一非異。
經中既言“自性清淨心”，複言“