卷十二
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不同見聞不同受用者，即共中之不共相識。
“随義分别”下結成。
謂一切衆生界中，悉皆如是有共中不共。
随舉例之義而分别之，則孰為共，孰為不共，可以例知。
此中獨言一切衆生、不及佛界者，以諸佛皆同見聞、同受用，故不言也。
且以人事論之，如同在人道，而有貧富貴賤等種種不同。
同一言論，同一行事，而仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
同一經教，而見偏見圓，随類領解。
此皆共中不共相識也。
（未）四，解不共中共。
就不共相中，複有共義。
謂眷屬知識，乃至時頃同處同語同知同解，或暫相見，若怨若親，及與中人，相識及不相識，乃至畜生天道，互相見知者，皆由過去造相見知等業，熏心共相性故。
心緣熏力，顯現如此相見相知等事，即是不共相中共相義也。
或有我知見他、他不知見我者，即于我為共，于他為不共。
如是随義分别可知。
又如一人之身，即是不共相識。
複為八萬戶蟲所依故，即此一身，複與彼蟲為共相識。
亦是不共中共想義也。
此明正報不共相中之共相識也。
初就眷屬乃至天道畜道互相見知等事，以明不共中共。
“中人”者，無怨無親之意。
晤面為相見，聞名為相知，彼此聞名曰同知，互知心意曰同解。
謂或是家族戚黨，或為知識善友，或能時頃同處，或僅暫刻相見，或相怨，或相親，或無怨無親，或素來相識，或素不相識乃至畜生天道等，凡能互相見知者，皆由過去生中，曾造共業，熏共相性，乃能于不共中，顯現共相識也。
次就我見知、他不見知，以明不共中有共有不共。
複就自身中蟲，以明不共中共。
蓋就身言，為不共相；就戶蟲言，則為共相。
人身八萬四千毛孔，中皆有蟲。
戶，喻毛孔也，故名“戶蟲”。
“八萬”者，舉成數言。
（午）三，結示。
以有此共相不共相道理，故一切凡聖，雖同一心為體，而有相見不相見、同受用不同受用也。
是故靈山常曜，而睹林樹潛輝；丈六金軀，複見土灰衆色。
蓮花妙剎，反謂丘墟；莊嚴寶地，倒言砂礫。
斯等皆由共不共之緻也。
初結一切凡聖，所以有相見不相見、受用同不同者，由于一心之中，有此共相識不共相識故也。
“是故”下指事警策。
夫我世尊，在靈鹫山中說法，丈六金軀，光明常曜。
而見為雙林入寂，輝光潛隐，靈骨已化者（“土灰衆色”，指遷化言），由其造别業故，熏成不共相識，故不得見也。
《維摩經》載，世尊以足點地，娑婆即成七寶莊嚴蓮花妙剎，收足複見砂礫丘墟。
蓋佛心淨，故現土淨。
衆生心穢，故見土穢。
衆生既不修佛淨業，熏同具之佛性，以緻妙剎寶地，佛收足時，颠倒見為丘墟砂礫也。
昔我智者大師，禮誦《法華》，至是真精進，是名真法供養，忽爾入定，親見靈山一會，俨然未散。
此即因造同業，熏成共相識，故得見之耳。
末句總結上文。
“之緻”應是“所緻”之誤。
謂上來所言，或同見聞同受用，或不同見聞、不同受用，如斯等事，皆由共相識不共相識所緻也。
（辰）三，總結。
此明不空如來藏中，藏體一異六種差别之義竟。
上來總明止觀依止中，何所依止訖。
初句，結不空如來藏之義已竟。
次句，總結初明止觀依止中，何所依止義已竟。
（庚）二，明何故依止。
分二。
（辛）初，正明。
二，釋疑。
初中二。
（壬）初，明修必依本義。
二，明全性起修義。
今初。
次明何故依止。
問曰：何故依止此心修止觀？答曰：以此心是一切法根本故。
若法依本，則難破壞，是故依止此心修止觀也。
人若不依止此心修于止觀，則不得成。
何以故？以從本以來，未有一法心外得建立故。
上來所明，是自性清淨心名義體狀。
今則明所以依止此心修止觀之故。
夫一切世間法，出世間法，皆是唯心所現。
譬如一切草木，皆依大地而生。
是故從本以來，未有一法心外得建立者。
既此心為生一切法之根本，今修止觀，若不依止此心，則必破壞而不得成。
所謂以不生滅心為本修因，方證不生滅果是也。
（壬）二，明全性起修義。
又二。
（癸）初，正明。
二，釋成。
今初。
又此心體，本性具足寂用二義，為欲熏彼二義，令顯現故。
何以故？以其非熏不顯故。
顯何所用？謂自利利他故。
有如是因緣，故依此心修止觀也。
心體本具寂性，然非修止不顯；本具用性，然非修觀不顯。
故依此心以修止觀者，為欲熏彼二義令顯現耳。
“顯何所用”“用”字，謂修止顯寂，有自利之功能；修觀顯用，有利他之功能。
至于何謂寂用，及何以寂用顯現，成二利行，下文詳釋其義。
（癸）二，釋成。
問曰：何謂心體寂用二義？答曰：心體平等，離一切相，即是寂義。
體具違順二用，即是用義。
是故修習止行，即能除滅虛妄紛動，令此心體寂靜離相，即為自利；修習觀行，令此心用顯現繁興，即為利他。
“平等”二字，即是離一切相之意。
心體本來非相非無相，離過絕非，真如平等，故曰“即是寂義”。
“違順二用”，即前文所明染淨二性。
一一凡聖心體，本具染淨性用，故曰“即是用義”。
衆生無始不覺自動，妄想虛境，緣念不息，故緻流轉。
今修止行，凡有無等四句法，一切俱離，則妄動除滅，而證寂靜心體，得大自在。
故曰“即為自利”。
修習觀行，熏令違用繁興，則倒駕慈航，大悲度衆；熏令順用顯現，則大智圓明，功德滿足。
故曰“即為利他”。
又止觀二行，若通而論之，則約修證言，止觀無非自利；約教化言，止觀皆為利他。
若别而論之，則止行顯體，于自利偏勝；觀行顯用，于利他偏多也。
（辛）二，釋疑。
問曰：修止觀者，為除生死。
若令顯現繁興，此即轉增流浪。
答曰：不然。
但除其病，而不除法。
病在執情，不在大用。
是故熾然六道，權現無間，即是違用顯現。
而複畢竟清淨，不為世染，智慧照明。
故相好圓備，身心安住
“随義分别”下結成。
謂一切衆生界中，悉皆如是有共中不共。
随舉例之義而分别之，則孰為共，孰為不共，可以例知。
此中獨言一切衆生、不及佛界者，以諸佛皆同見聞、同受用，故不言也。
且以人事論之，如同在人道，而有貧富貴賤等種種不同。
同一言論，同一行事，而仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
同一經教，而見偏見圓，随類領解。
此皆共中不共相識也。
（未）四，解不共中共。
就不共相中，複有共義。
謂眷屬知識，乃至時頃同處同語同知同解，或暫相見，若怨若親，及與中人，相識及不相識，乃至畜生天道，互相見知者，皆由過去造相見知等業，熏心共相性故。
心緣熏力，顯現如此相見相知等事，即是不共相中共相義也。
或有我知見他、他不知見我者，即于我為共，于他為不共。
如是随義分别可知。
又如一人之身，即是不共相識。
複為八萬戶蟲所依故，即此一身，複與彼蟲為共相識。
亦是不共中共想義也。
此明正報不共相中之共相識也。
初就眷屬乃至天道畜道互相見知等事，以明不共中共。
“中人”者，無怨無親之意。
晤面為相見，聞名為相知，彼此聞名曰同知，互知心意曰同解。
謂或是家族戚黨，或為知識善友，或能時頃同處，或僅暫刻相見，或相怨，或相親，或無怨無親，或素來相識，或素不相識乃至畜生天道等，凡能互相見知者，皆由過去生中，曾造共業，熏共相性，乃能于不共中，顯現共相識也。
次就我見知、他不見知，以明不共中有共有不共。
複就自身中蟲，以明不共中共。
蓋就身言，為不共相；就戶蟲言，則為共相。
人身八萬四千毛孔，中皆有蟲。
戶，喻毛孔也，故名“戶蟲”。
“八萬”者，舉成數言。
（午）三，結示。
以有此共相不共相道理，故一切凡聖，雖同一心為體，而有相見不相見、同受用不同受用也。
是故靈山常曜，而睹林樹潛輝；丈六金軀，複見土灰衆色。
蓮花妙剎，反謂丘墟；莊嚴寶地，倒言砂礫。
斯等皆由共不共之緻也。
初結一切凡聖，所以有相見不相見、受用同不同者，由于一心之中，有此共相識不共相識故也。
“是故”下指事警策。
夫我世尊，在靈鹫山中說法，丈六金軀，光明常曜。
而見為雙林入寂，輝光潛隐，靈骨已化者（“土灰衆色”，指遷化言），由其造别業故，熏成不共相識，故不得見也。
《維摩經》載，世尊以足點地，娑婆即成七寶莊嚴蓮花妙剎，收足複見砂礫丘墟。
蓋佛心淨，故現土淨。
衆生心穢，故見土穢。
衆生既不修佛淨業，熏同具之佛性，以緻妙剎寶地，佛收足時，颠倒見為丘墟砂礫也。
昔我智者大師，禮誦《法華》，至是真精進，是名真法供養，忽爾入定，親見靈山一會，俨然未散。
此即因造同業，熏成共相識，故得見之耳。
末句總結上文。
“之緻”應是“所緻”之誤。
謂上來所言，或同見聞同受用，或不同見聞、不同受用，如斯等事，皆由共相識不共相識所緻也。
（辰）三，總結。
此明不空如來藏中，藏體一異六種差别之義竟。
上來總明止觀依止中，何所依止訖。
初句，結不空如來藏之義已竟。
次句，總結初明止觀依止中，何所依止義已竟。
（庚）二，明何故依止。
分二。
（辛）初，正明。
二，釋疑。
初中二。
（壬）初，明修必依本義。
二，明全性起修義。
今初。
次明何故依止。
問曰：何故依止此心修止觀？答曰：以此心是一切法根本故。
若法依本，則難破壞，是故依止此心修止觀也。
人若不依止此心修于止觀，則不得成。
何以故？以從本以來，未有一法心外得建立故。
上來所明，是自性清淨心名義體狀。
今則明所以依止此心修止觀之故。
夫一切世間法，出世間法，皆是唯心所現。
譬如一切草木，皆依大地而生。
是故從本以來，未有一法心外得建立者。
既此心為生一切法之根本，今修止觀，若不依止此心，則必破壞而不得成。
所謂以不生滅心為本修因，方證不生滅果是也。
（壬）二，明全性起修義。
又二。
（癸）初，正明。
二，釋成。
今初。
又此心體，本性具足寂用二義，為欲熏彼二義，令顯現故。
何以故？以其非熏不顯故。
顯何所用？謂自利利他故。
有如是因緣，故依此心修止觀也。
心體本具寂性，然非修止不顯；本具用性，然非修觀不顯。
故依此心以修止觀者，為欲熏彼二義令顯現耳。
“顯何所用”“用”字，謂修止顯寂，有自利之功能；修觀顯用，有利他之功能。
至于何謂寂用，及何以寂用顯現，成二利行，下文詳釋其義。
（癸）二，釋成。
問曰：何謂心體寂用二義？答曰：心體平等，離一切相，即是寂義。
體具違順二用，即是用義。
是故修習止行，即能除滅虛妄紛動，令此心體寂靜離相，即為自利；修習觀行，令此心用顯現繁興，即為利他。
“平等”二字，即是離一切相之意。
心體本來非相非無相，離過絕非，真如平等，故曰“即是寂義”。
“違順二用”，即前文所明染淨二性。
一一凡聖心體，本具染淨性用，故曰“即是用義”。
衆生無始不覺自動，妄想虛境，緣念不息，故緻流轉。
今修止行，凡有無等四句法，一切俱離，則妄動除滅，而證寂靜心體，得大自在。
故曰“即為自利”。
修習觀行，熏令違用繁興，則倒駕慈航，大悲度衆；熏令順用顯現，則大智圓明，功德滿足。
故曰“即為利他”。
又止觀二行，若通而論之，則約修證言，止觀無非自利；約教化言，止觀皆為利他。
若别而論之，則止行顯體，于自利偏勝；觀行顯用，于利他偏多也。
（辛）二，釋疑。
問曰：修止觀者，為除生死。
若令顯現繁興，此即轉增流浪。
答曰：不然。
但除其病，而不除法。
病在執情，不在大用。
是故熾然六道，權現無間，即是違用顯現。
而複畢竟清淨，不為世染，智慧照明。
故相好圓備，身心安住