<strong>第三章 性的雙重标準和對女性的分離支配——以“聖女”“娼妓”為名的他者化</strong>
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故事。
通過幫助逃亡奴隸，哈克成了赢得獨立戰争和南北戰争、解放奴隸、保衛民主自由的美國的高貴的“白人男性”（whiteman）的象征。
對于“白人性”，白人們毫無自覺，完全看不到他們着手研究這個問題的迹象，所以，才有了由莫裡森這樣的黑人女性開始的白人性研究（whitenessstudies）。
人種這個概念，以前的用法與現在有區别。
在西方露骨的人種主義偏見傳入日本的明治時代，當時的文本中有“上等人種”“下等人種”等用法，實際含義相當于現在的“上流階級”“下流階級”。
貧困、懶惰、性的堕落，被描述為“下等人種”的特征，幾乎如DNA一般，世代相承，無法期待能被改善。
比如，娼妓産生于“下等人種”中，這是一個不可否認的社會事實，但在明治時代的話語中，成為娼妓不是因為貧困，而是因為她們生來淫亂。
就連被譽為明治時代第一号“女性之友”的岩本善治先生[岩本善治（1863—1942），日本明治時期教育家、評論家。
尤其熱心緻力于女性教育。
]，也展開“自我責任”論，說失身女人本人有問題。
在這裡，我們會想起明治時代另一位著名的男女平權論者植木枝盛[植木枝盛（1857—1892），日本明治時期思想家、政治家、自由民權運動理論家。
]。
植木以言行不一而聞名。
作為自由民權論者，他在各地舉辦講演會，呼籲男女同權。
植木還有一絲不苟地記錄每天行動的習性，留下了一部《植木枝盛日記》。
日記中有如下記述：“明治一三年九月一七日夜在千日前席上演說。
講男女性論。
召菊榮妓。
”〔高知新聞社編，1955:173〕 這則日記成為植木剛講過男女同權便去妓院買娼的證據，為此，後來的女性主義者們批判他言行不一。
可是，對植木本人來說，這種行為不是什麼自我矛盾。
在他的頭腦中，娼妓“人種不同”，可以任意使喚，根本不能成為“同權”的對象。
他在别處表示，自己将來的妻子必須是才德兼備值得尊敬的女性。
在一個以階級的雙重标準來對待女人的社會裡，植木的言行未必能說是不一緻。
視之為不一緻，是在平等思想，即一切女人不分階級皆為同等之人的觀念普及之後的事。
通過幫助逃亡奴隸，哈克成了赢得獨立戰争和南北戰争、解放奴隸、保衛民主自由的美國的高貴的“白人男性”（whiteman）的象征。
對于“白人性”，白人們毫無自覺，完全看不到他們着手研究這個問題的迹象，所以，才有了由莫裡森這樣的黑人女性開始的白人性研究（whitenessstudies）。
人種這個概念，以前的用法與現在有區别。
在西方露骨的人種主義偏見傳入日本的明治時代，當時的文本中有“上等人種”“下等人種”等用法，實際含義相當于現在的“上流階級”“下流階級”。
貧困、懶惰、性的堕落，被描述為“下等人種”的特征，幾乎如DNA一般，世代相承，無法期待能被改善。
比如，娼妓産生于“下等人種”中，這是一個不可否認的社會事實，但在明治時代的話語中，成為娼妓不是因為貧困，而是因為她們生來淫亂。
就連被譽為明治時代第一号“女性之友”的岩本善治先生[岩本善治（1863—1942），日本明治時期教育家、評論家。
尤其熱心緻力于女性教育。
]，也展開“自我責任”論，說失身女人本人有問題。
在這裡，我們會想起明治時代另一位著名的男女平權論者植木枝盛[植木枝盛（1857—1892），日本明治時期思想家、政治家、自由民權運動理論家。
]。
植木以言行不一而聞名。
作為自由民權論者，他在各地舉辦講演會，呼籲男女同權。
植木還有一絲不苟地記錄每天行動的習性，留下了一部《植木枝盛日記》。
日記中有如下記述：“明治一三年九月一七日夜在千日前席上演說。
講男女性論。
召菊榮妓。
”〔高知新聞社編，1955:173〕 這則日記成為植木剛講過男女同權便去妓院買娼的證據，為此，後來的女性主義者們批判他言行不一。
可是，對植木本人來說，這種行為不是什麼自我矛盾。
在他的頭腦中，娼妓“人種不同”，可以任意使喚，根本不能成為“同權”的對象。
他在别處表示，自己将來的妻子必須是才德兼備值得尊敬的女性。
在一個以階級的雙重标準來對待女人的社會裡，植木的言行未必能說是不一緻。
視之為不一緻，是在平等思想，即一切女人不分階級皆為同等之人的觀念普及之後的事。
