<strong>第三章 性的雙重标準和對女性的分離支配——以“聖女”“娼妓”為名的他者化</strong>
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一形象的普契尼的腦子中的幻想。
對于西方男人，沒有比這更舒适方便的幻想了。
對方是不能理解的他者，這意味着，那既是充滿迷幻魅力的快樂之源，又是不會給自己帶來絲毫威脅的、完全無力的存在。
對方不但作為誘惑者主動委身，還在自己離去之後毫無怨恨地繼續愛慕自己。
對“被我抛棄的那個女人”所懷有的一點點心痛的感覺，也因女人的愛的偉大而得到淨化。
還有比這更能滿足西方男人自尊心的故事嗎？質疑“那種女人怎麼可能有”的聲音，被西方人的巨大幻想所淹沒，沒人聽見。
東方主義就是讓支配集團不去面對他者現實的裝置，所以，無論如何陳述“日本女人其實是這樣的”，這種聲音也傳不到他們的耳朵裡。
用更低俗的話說，東方主義就是西方男人的自慰品。
我真弄不懂看到這種自慰品還拍手喝彩的日本觀衆的心思。
我一看到《蝴蝶夫人》就作嘔，根本沒法心平氣和地看下去。
人種與階級也是合為一體的。
在最近的人種研究中，與“社會性别”（gender）一樣，人種亦為曆史建構的産物，這已經成為常識。
人類是一屬一種，無論任何人，99%的DNA是相同的，但卻偏要制造出“人種”（race）的概念，用膚色把人區别開來。
所謂“性别”，就是通過排除“非男人”（未能成為男人的男人和女人）來維持分界線，使男人作為男人得以實現主體化的裝置。
與此同理，所謂“人種”，就是（發明了人種概念的）白人通過排除“非白人”而定義“何為白人”的裝置。
白人研究〔藤川編，2005〕将這些真相接連不斷地暴露出來。
“身為白人”意味着擁有支配劣等人種的資格。
在曆史上，人種概念是與帝國主義支配世界的意識形态同時出現的。
獲諾貝爾文學獎的黑人女作家托妮·莫裡森〔Morrison,1992=1994〕，在剖析馬克·吐溫的《哈克貝利·費恩曆險記》時指出，在這部可稱為美國建國神話的“國民性小說”中，為了确立哈克的“白人性”（whiteness），黑人逃亡奴隸的存在不可或缺。
這部描寫一個少年成長經曆的美國版教育小說（Bildungsroman），同時也是一個講述“真正的美國人（男人而非女人）如何誕生”的國民
對于西方男人，沒有比這更舒适方便的幻想了。
對方是不能理解的他者，這意味着，那既是充滿迷幻魅力的快樂之源，又是不會給自己帶來絲毫威脅的、完全無力的存在。
對方不但作為誘惑者主動委身，還在自己離去之後毫無怨恨地繼續愛慕自己。
對“被我抛棄的那個女人”所懷有的一點點心痛的感覺，也因女人的愛的偉大而得到淨化。
還有比這更能滿足西方男人自尊心的故事嗎？質疑“那種女人怎麼可能有”的聲音，被西方人的巨大幻想所淹沒，沒人聽見。
東方主義就是讓支配集團不去面對他者現實的裝置，所以，無論如何陳述“日本女人其實是這樣的”，這種聲音也傳不到他們的耳朵裡。
用更低俗的話說，東方主義就是西方男人的自慰品。
我真弄不懂看到這種自慰品還拍手喝彩的日本觀衆的心思。
我一看到《蝴蝶夫人》就作嘔，根本沒法心平氣和地看下去。
人種與階級也是合為一體的。
在最近的人種研究中，與“社會性别”（gender）一樣，人種亦為曆史建構的産物，這已經成為常識。
人類是一屬一種，無論任何人，99%的DNA是相同的，但卻偏要制造出“人種”（race）的概念，用膚色把人區别開來。
所謂“性别”，就是通過排除“非男人”（未能成為男人的男人和女人）來維持分界線，使男人作為男人得以實現主體化的裝置。
與此同理，所謂“人種”，就是（發明了人種概念的）白人通過排除“非白人”而定義“何為白人”的裝置。
白人研究〔藤川編，2005〕将這些真相接連不斷地暴露出來。
“身為白人”意味着擁有支配劣等人種的資格。
在曆史上，人種概念是與帝國主義支配世界的意識形态同時出現的。
獲諾貝爾文學獎的黑人女作家托妮·莫裡森〔Morrison,1992=1994〕，在剖析馬克·吐溫的《哈克貝利·費恩曆險記》時指出，在這部可稱為美國建國神話的“國民性小說”中，為了确立哈克的“白人性”（whiteness），黑人逃亡奴隸的存在不可或缺。
這部描寫一個少年成長經曆的美國版教育小說（Bildungsroman），同時也是一個講述“真正的美國人（男人而非女人）如何誕生”的國民
