社會性别·人種·階級
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當我們與他人無論如何也無法溝通，或者想要放棄去理解的努力時，我們會不由自主地脫口而出：“終歸人種不同，沒辦法。
” 像我這樣的人，看着男人們，有時忍不住想嘀咕——怎麼回事，真不敢相信是同一種生物，終歸人種不同。
每當“嬰兒潮一代”[指在日本戰後生育高峰期即1940年代後期出生的一代。
]被籠統地當作一個整體來談論時，我一直堅持說這一代男人和女人“人種不同”。
這是忠實地堅守“浪漫戀愛”信念的最初也是最後的一代，可這一代男女配偶的結局卻是同床異夢。
一九六〇年代後半期，在男女擇偶行為中，“戀愛結婚”的比例第一次超過“相親成婚”。
在父權家庭中長大的這一代男女，熱烈向往自由戀愛的婚姻，并付諸實踐。
沒有任何人強迫，明明是自己挑選的人，可是，那時自己“愛上”的，就是眼前這個“外星人”嗎？——一定有不少的妻子，是懷着一種落寞蕭索的心情在望着飯桌那頭的丈夫的臉吧。
薩義德在《東方主義》〔Said,1978〕一書中指出，把對方當作不可理解之物（異人/異物/異教徒），将之從“我們”之中放逐出去的方法（亦稱“他者化”），有“人種化”和“性别化”兩種，這兩種方法互為一體。
即，“東方”等于“女人”。
這裡的“東方”是“異國（異鄉）”的别名，“東方主義”是将與自己不同的社會他者化的方式。
薩義德将“東方主義”簡明地定義為“關于何為東方的西方世界的知識體系”。
“東方主義”，就是關于東方是什麼、應該是什麼、希望它是什麼的西洋人的幻想的别名。
因此，無論知道了多少東方主義，對真正的“東方”還是一無所知，知道的不過是西洋人頭腦中的東方。
最脍炙人口的“東方女人”，應該是普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》中的女主人公。
對，在東方主義的視野中，日本就是被表象為“蝴蝶夫人”。
用現在的話來說，蝴蝶夫人就是單身赴任的駐外人員的當地妻子，她的情人接到本國的調令後把她體面地抛棄了，但這個不甘死心卻又軟弱無力的女人，日複一日望着大海，沉溺于“在一個晴朗的日子你一定會來接我”的幻想之中。
無需贅言，這個幻想不是蝴蝶夫人腦子中的，而是創作出蝴蝶夫人這
” 像我這樣的人，看着男人們，有時忍不住想嘀咕——怎麼回事，真不敢相信是同一種生物，終歸人種不同。
每當“嬰兒潮一代”[指在日本戰後生育高峰期即1940年代後期出生的一代。
]被籠統地當作一個整體來談論時，我一直堅持說這一代男人和女人“人種不同”。
這是忠實地堅守“浪漫戀愛”信念的最初也是最後的一代，可這一代男女配偶的結局卻是同床異夢。
一九六〇年代後半期，在男女擇偶行為中，“戀愛結婚”的比例第一次超過“相親成婚”。
在父權家庭中長大的這一代男女，熱烈向往自由戀愛的婚姻，并付諸實踐。
沒有任何人強迫，明明是自己挑選的人，可是，那時自己“愛上”的，就是眼前這個“外星人”嗎？——一定有不少的妻子，是懷着一種落寞蕭索的心情在望着飯桌那頭的丈夫的臉吧。
薩義德在《東方主義》〔Said,1978〕一書中指出，把對方當作不可理解之物（異人/異物/異教徒），将之從“我們”之中放逐出去的方法（亦稱“他者化”），有“人種化”和“性别化”兩種，這兩種方法互為一體。
即，“東方”等于“女人”。
這裡的“東方”是“異國（異鄉）”的别名，“東方主義”是将與自己不同的社會他者化的方式。
薩義德将“東方主義”簡明地定義為“關于何為東方的西方世界的知識體系”。
“東方主義”，就是關于東方是什麼、應該是什麼、希望它是什麼的西洋人的幻想的别名。
因此，無論知道了多少東方主義，對真正的“東方”還是一無所知，知道的不過是西洋人頭腦中的東方。
最脍炙人口的“東方女人”，應該是普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》中的女主人公。
對，在東方主義的視野中，日本就是被表象為“蝴蝶夫人”。
用現在的話來說，蝴蝶夫人就是單身赴任的駐外人員的當地妻子，她的情人接到本國的調令後把她體面地抛棄了，但這個不甘死心卻又軟弱無力的女人，日複一日望着大海，沉溺于“在一個晴朗的日子你一定會來接我”的幻想之中。
無需贅言，這個幻想不是蝴蝶夫人腦子中的，而是創作出蝴蝶夫人這
