男人紐帶的成立條件
關燈
小
中
大
的人（即成為他者）”來成為主體。
在異性戀秩序中，兒子“成為男人”，就是與父親的同化，即成為像父親那樣擁有女人（客體）的性的主體。
一部男人的曆史，可以理解為為調整“成為的欲望”和“擁有的欲望”二者之間的關系而受苦的曆史。
福柯的名著《性史》〔Foucault,1976〕一書也可以從這個角度去解讀。
在古希臘，性愛的最高等級是同性戀。
準确地說，是對少年的愛，不是成年男人之間的性愛。
作為自由民的成年男人能獲取的性對象隻限于少年或奴隸，雙方關系是不對稱的。
女人隻是為自由民男人生子的工具，被視為與家畜、奴隸同等的财産。
異性戀對于有責任的自由民男人是一種義務，少年愛才是他們高貴的權利。
為什麼說古希臘的同性戀是不對稱的呢？因為，使用陽具的“插入者”（penetrater）與“被插入者”（penetrated）之間，是一種單方向的關系，“被插入者”被視為居于劣位。
換個說法是，“插入者”是性的主體，“被插入者”是性的客體，兩者角色不能混淆。
其中，如果是自由民少年基于自由意志（其實是被引導）主動選擇成為性愛客體，那便被視為最高價值的性愛；奴隸沒有自由選擇的權利，所以，與奴隸之間的性愛，價值就低了一等。
自由民的少年雖然處于“被插入者”的地位，但長大成人後，他也可以将其他少年當作性的客體，那時他自己就成了性的主體。
被插入、被得到、成為性的客體，這些說法的另一種表達，就是“被女性化”（feminize）。
男人最恐懼的就是“被女性化”，即性的主體地位的失落。
男人的同性社會性欲望的紐帶，就是相互認可的性的主體者之間的紐帶。
“你這家夥還真行”的贊許，便是這種主體成員之間的相互認可，也就是“好！讓你加入到男人世界裡來”的盟約。
在這個由主體成員構成的世界裡，如果出現了同性戀欲望，就可能相互淪為性的客體。
主體成員的客體化現象一旦發生，結果将會引發“階層的混淆”。
所以，可能導緻性的主體者之間相互客體化的性愛欲望是危險的，必須被禁忌、壓抑和排除。
塞吉維克還指出，由于同性社會性欲望和同性戀欲望本來難以區别，所以對同性戀的排除便更加殘酷。
要否定自身本來有的東西，比起排除完全異質的東西，其行為不得不更為激烈。
正因為如此，“那家夥是個同性戀”就意味着喪失在男性集團中的成員資格，成為男人之間最大的辱罵。
将不具有男人價值的男人從男人集團中驅逐出去時，使用的表達為“同
在異性戀秩序中，兒子“成為男人”，就是與父親的同化，即成為像父親那樣擁有女人（客體）的性的主體。
一部男人的曆史，可以理解為為調整“成為的欲望”和“擁有的欲望”二者之間的關系而受苦的曆史。
福柯的名著《性史》〔Foucault,1976〕一書也可以從這個角度去解讀。
在古希臘，性愛的最高等級是同性戀。
準确地說，是對少年的愛，不是成年男人之間的性愛。
作為自由民的成年男人能獲取的性對象隻限于少年或奴隸，雙方關系是不對稱的。
女人隻是為自由民男人生子的工具，被視為與家畜、奴隸同等的财産。
異性戀對于有責任的自由民男人是一種義務，少年愛才是他們高貴的權利。
為什麼說古希臘的同性戀是不對稱的呢？因為，使用陽具的“插入者”（penetrater）與“被插入者”（penetrated）之間，是一種單方向的關系，“被插入者”被視為居于劣位。
換個說法是，“插入者”是性的主體，“被插入者”是性的客體，兩者角色不能混淆。
其中，如果是自由民少年基于自由意志（其實是被引導）主動選擇成為性愛客體，那便被視為最高價值的性愛；奴隸沒有自由選擇的權利，所以，與奴隸之間的性愛，價值就低了一等。
自由民的少年雖然處于“被插入者”的地位，但長大成人後，他也可以将其他少年當作性的客體，那時他自己就成了性的主體。
被插入、被得到、成為性的客體，這些說法的另一種表達，就是“被女性化”（feminize）。
男人最恐懼的就是“被女性化”，即性的主體地位的失落。
男人的同性社會性欲望的紐帶，就是相互認可的性的主體者之間的紐帶。
“你這家夥還真行”的贊許，便是這種主體成員之間的相互認可，也就是“好！讓你加入到男人世界裡來”的盟約。
在這個由主體成員構成的世界裡，如果出現了同性戀欲望，就可能相互淪為性的客體。
主體成員的客體化現象一旦發生，結果将會引發“階層的混淆”。
所以，可能導緻性的主體者之間相互客體化的性愛欲望是危險的，必須被禁忌、壓抑和排除。
塞吉維克還指出，由于同性社會性欲望和同性戀欲望本來難以區别，所以對同性戀的排除便更加殘酷。
要否定自身本來有的東西，比起排除完全異質的東西，其行為不得不更為激烈。
正因為如此，“那家夥是個同性戀”就意味着喪失在男性集團中的成員資格，成為男人之間最大的辱罵。
将不具有男人價值的男人從男人集團中驅逐出去時，使用的表達為“同
