男人紐帶的成立條件
關燈
小
中
大
性戀”，即“像女人的男人”，這個女性化的比喻極具象征意義。
男人對潛伏在自己集團中的“同性戀”的恐懼，也就是對自己也許會被當作性的客體，即喪失主體地位的恐懼。
所以，男性集團中對同性戀的搜索非常嚴厲。
這就是“同性戀憎惡”（亦稱“恐同”——譯者）。
為保證男人集團的同質性，即保證每個成員皆為性的主體，這是必不可少的。
由此可知，男人的同性社會性欲望是由對同性戀憎惡來維系的。
而确認男人的主體性的機制，則是将女人客體化。
通過一緻将女人作為性的客體，使性的主體者之間的相互認可和團結得以成立。
“擁有（至少一個）女人”，就是成為性的主體的條件。
“擁有”一詞很确切。
“像個男人”的證明，就是把一個女人置于自己的支配之下。
“連讓老婆聽話都做不到，還算什麼男人！”這種判斷标準至今仍然有效。
所以，厭女症就是絕不将女人視為與自己同等的性主體，而是将女人客體化、他者化，更直接地說，就是歧視、蔑視。
男人的同性社會性欲望，建立在厭女症的基礎上，由同性戀憎惡來維系。
這就是塞吉維克教給我們的精彩的理論。
上述理論術語，可以換成更易懂的口語化表達，即，相互承認對方為男人的人們之間的團結，是通過将沒能成為男人的人和女人排除在外加以歧視而成立的。
男人的同性社會性欲望，不但要歧視女人，還需要嚴格管理與同性戀的分界線，并不斷地将之排除在外。
這反過來證明，男人這個東西，是建立在多麼脆弱的基礎之上。
不過，對于這種排除中間項的性别二元制所具有的普遍性，有人舉出反證表示懷疑。
比如德勒茲、加塔利等人所說的“n種性”[法國哲學家德勒茲（GillesDeleuze）和精神分析學家加塔利（Pierre-FelixGuattari）在其合著《反俄狄浦斯情結——資本主義與分裂症》一書中提出的表示性的多樣性的概念。
]。
事實上，在人類曆史上，不是隻有男人和女人，還存在被稱為“第三性”的非男非女的中間性别。
如北美印第安的博達切（Berdache）[指北美印第安社會中的“第三性”，即女裝男人的範疇。
]、印度的海吉拉（Hijra）[指印度賤民中的“第三性”集團。
為女裝的男人，也有接受閹割手術的。
既從事宗教儀式也操賣身業。
]、湯加的法卡萊奇（Fakaleti）[指湯加的“第三性”。
生物學上的性别是男人，但從事女人的工作，動作姿态像女人，有時會和男人結婚或賣身。
在薩摩亞也有被稱為fa'afafi
男人對潛伏在自己集團中的“同性戀”的恐懼，也就是對自己也許會被當作性的客體，即喪失主體地位的恐懼。
所以，男性集團中對同性戀的搜索非常嚴厲。
這就是“同性戀憎惡”（亦稱“恐同”——譯者）。
為保證男人集團的同質性，即保證每個成員皆為性的主體，這是必不可少的。
由此可知，男人的同性社會性欲望是由對同性戀憎惡來維系的。
而确認男人的主體性的機制，則是将女人客體化。
通過一緻将女人作為性的客體，使性的主體者之間的相互認可和團結得以成立。
“擁有（至少一個）女人”，就是成為性的主體的條件。
“擁有”一詞很确切。
“像個男人”的證明，就是把一個女人置于自己的支配之下。
“連讓老婆聽話都做不到，還算什麼男人！”這種判斷标準至今仍然有效。
所以，厭女症就是絕不将女人視為與自己同等的性主體，而是将女人客體化、他者化，更直接地說，就是歧視、蔑視。
男人的同性社會性欲望，建立在厭女症的基礎上，由同性戀憎惡來維系。
這就是塞吉維克教給我們的精彩的理論。
上述理論術語，可以換成更易懂的口語化表達，即，相互承認對方為男人的人們之間的團結，是通過将沒能成為男人的人和女人排除在外加以歧視而成立的。
男人的同性社會性欲望，不但要歧視女人，還需要嚴格管理與同性戀的分界線，并不斷地将之排除在外。
這反過來證明，男人這個東西，是建立在多麼脆弱的基礎之上。
不過，對于這種排除中間項的性别二元制所具有的普遍性，有人舉出反證表示懷疑。
比如德勒茲、加塔利等人所說的“n種性”[法國哲學家德勒茲（GillesDeleuze）和精神分析學家加塔利（Pierre-FelixGuattari）在其合著《反俄狄浦斯情結——資本主義與分裂症》一書中提出的表示性的多樣性的概念。
]。
事實上，在人類曆史上，不是隻有男人和女人，還存在被稱為“第三性”的非男非女的中間性别。
如北美印第安的博達切（Berdache）[指北美印第安社會中的“第三性”，即女裝男人的範疇。
]、印度的海吉拉（Hijra）[指印度賤民中的“第三性”集團。
為女裝的男人，也有接受閹割手術的。
既從事宗教儀式也操賣身業。
]、湯加的法卡萊奇（Fakaleti）[指湯加的“第三性”。
生物學上的性别是男人，但從事女人的工作，動作姿态像女人，有時會和男人結婚或賣身。
在薩摩亞也有被稱為fa'afafi
