男人紐帶的成立條件
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前面我寫道，“男性同性社會性欲望”就是“不帶性愛關系的男人之間的紐帶”，但更準确的說法是，“壓抑了性存在的男人之間的紐帶”。
“性存在”是什麼意思？弗洛伊德将“生的欲動”分為自我确認（identification）和性欲發洩（libidocathexis）兩種。
前者譯為“同化”，後者譯為“欲望滿足”。
社會學學者作田啟一用最為簡明的說法，将這兩者表達為“成為的欲望”和“擁有的欲望”。
在出生于父母之間、成長于三角形家庭中的孩子裡，渴望與父親同化、擁有母親（替代者）的人，就成為男人；而渴望與母親同化、擁有父親（替代者）的人，就成為女人。
因為無法擁有現實中的母親（已為父親所擁有），便尋求母親的替代者為妻的人，就成為異性戀的男人。
同時，發現母親與自己同樣沒有陽具（作為象征的男性性器）而渴望父親的陽具的人，則通過尋求兒子來作為陽具的替代品，從而實現與母親的同化，這就是異性戀的女人。
也就是說，隻有那些把“成為的欲望”和“擁有的欲望”成功地分别投向異性雙親身上的人，才能順利地成為異性戀的男人或女人。
這種精神分析的成長理論，不給人們成為男人或女人以外的其他選擇，不過，這種理論也承認，在這個成長過程中，會有“失敗”的可能性。
弗洛伊德的成長理論，本來并沒有生物學宿命論的因素。
順便提一句，将弗洛伊德理論徹底地符号化的精神分析家是拉康。
齋藤環的《拉康：為了活下去》〔2006a〕一書，正如作者自負的那樣，的确是“解說拉康的最好懂的日文書”。
讀了他的書，弗洛伊德理論會更容易理解。
那麼，同性戀者是怎樣的人呢？按弗洛伊德的說法，是“成為的欲望”和“擁有的欲望”這兩種性欲望的分化失敗了的人。
也就是說，男性同性戀者，就是将“成為的欲望”和“擁有的欲望”雙方都指向了同性男人的人。
可是，“成為的欲望”和“擁有的欲望”，不是那麼簡單就能分離的。
“想成為像那個人一樣的人”的強烈渴慕和“想擁有那個人”的熱切渴念，這兩種欲望常常是重疊的。
塞吉維克指出，男性同性社會性欲望中包含有同性戀欲望，兩者是連續體。
男性同性社會性欲望中包含有同性戀欲望，是一件伴随危險的事。
因為，“成為的欲望”，是通過與對象的同化而成為性的主體；而“擁有的欲望”，則是通過将欲望指向對象而将對象作為性的客體。
因此，不能把同化對象的他者（主體）同時也作為性欲望的對象（客體）。
“同化”，是指通過“成為那樣
“性存在”是什麼意思？弗洛伊德将“生的欲動”分為自我确認（identification）和性欲發洩（libidocathexis）兩種。
前者譯為“同化”，後者譯為“欲望滿足”。
社會學學者作田啟一用最為簡明的說法，将這兩者表達為“成為的欲望”和“擁有的欲望”。
在出生于父母之間、成長于三角形家庭中的孩子裡，渴望與父親同化、擁有母親（替代者）的人，就成為男人；而渴望與母親同化、擁有父親（替代者）的人，就成為女人。
因為無法擁有現實中的母親（已為父親所擁有），便尋求母親的替代者為妻的人，就成為異性戀的男人。
同時，發現母親與自己同樣沒有陽具（作為象征的男性性器）而渴望父親的陽具的人，則通過尋求兒子來作為陽具的替代品，從而實現與母親的同化，這就是異性戀的女人。
也就是說，隻有那些把“成為的欲望”和“擁有的欲望”成功地分别投向異性雙親身上的人，才能順利地成為異性戀的男人或女人。
這種精神分析的成長理論，不給人們成為男人或女人以外的其他選擇，不過，這種理論也承認，在這個成長過程中，會有“失敗”的可能性。
弗洛伊德的成長理論，本來并沒有生物學宿命論的因素。
順便提一句，将弗洛伊德理論徹底地符号化的精神分析家是拉康。
齋藤環的《拉康：為了活下去》〔2006a〕一書，正如作者自負的那樣，的确是“解說拉康的最好懂的日文書”。
讀了他的書，弗洛伊德理論會更容易理解。
那麼，同性戀者是怎樣的人呢？按弗洛伊德的說法，是“成為的欲望”和“擁有的欲望”這兩種性欲望的分化失敗了的人。
也就是說，男性同性戀者，就是将“成為的欲望”和“擁有的欲望”雙方都指向了同性男人的人。
可是，“成為的欲望”和“擁有的欲望”，不是那麼簡單就能分離的。
“想成為像那個人一樣的人”的強烈渴慕和“想擁有那個人”的熱切渴念，這兩種欲望常常是重疊的。
塞吉維克指出，男性同性社會性欲望中包含有同性戀欲望，兩者是連續體。
男性同性社會性欲望中包含有同性戀欲望，是一件伴随危險的事。
因為，“成為的欲望”，是通過與對象的同化而成為性的主體；而“擁有的欲望”，則是通過将欲望指向對象而将對象作為性的客體。
因此，不能把同化對象的他者（主體）同時也作為性欲望的對象（客體）。
“同化”，是指通過“成為那樣
