中國哲學的人生境界
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意志決定論。
儒家和道家的學說會産生命理學，那麼命理學把我們的命說成是什麼呢？它的來曆是什麼？不歸我們管的富貴窮通是怎麼決定的？ 漢代思想家王充寫過一本書叫《論衡》，一開始就把這件事講得非常清楚：我們無論貧賤還是富貴，都不因我們後天的操守而變化——道德好的人就富貴，道德不好的人就貧賤？你看到的經常是倒過來的情況，是吧？——富貴窮通，不由我們後天的操守來決定，決定它的是我們的初禀之氣。
初禀，就是我們出生的那一刻，禀受了天地陰陽五行之氣。
陰陽五行之氣是始終在流轉的。
某年某月某日某時，金木水火土是這樣一個配比，你就在這個時辰出生了，這叫初禀。
禀受天地之氣的情況可以記載在時間裡。
中國人的時間是怎麼記載的？天幹地支，十個天幹、十二個地支。
别以為它等于ABCDEFG。
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十個天幹，分屬五行。
甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。
十二個地支裡，也藏着金木水火土。
合起來叫天幹地支，一共八個字，你的初禀之氣就在裡邊了。
你出生的那一年，比如說今年是甲午，假如你今年出生，甲木午火，不用問，八字當中第一不缺木，第二不缺火，這是可以判斷清楚的，這叫年幹年支。
那麼月呢，又是天幹地支，叫月幹月支。
那麼每一天，叫日幹日支。
每一個時辰，又有時幹時支。
加起來一共八個字。
我們看這八個字，是在看什麼？從儒家和道家的哲學裡面産生出來的中國式的科學，命理學，就是讓我們閱讀這八個字—— 讀一個金木水火土的配比，讀它的比例與配合的關系。
我一直把八字比喻為上天給我們每個人開的一個藥方。
我們知道，中醫的藥方其實是一個組合。
上天給我們每一個出生在那一時刻的人，也開了一個藥方，這跟中醫一樣。
所以，正宗的中醫，一定會看八字，這兩門學問是通的，通到什麼程度？一個很認真的有水平的中醫，為你診治一種很難醫的病時，他會跟你講，你也把你的出生年月日時告訴我吧。
因為醫生醫得了病，醫不了命。
你不能反對中醫是一門中國式的科學，你同樣也不能反對命理學是中國式的科學，它們都建立在中國的儒家道家的宇宙論的基礎上。
人生若幹個大事，無一不是命。
各位認為，我在宣揚一種消極的人生觀？不是的，這是真正積極的人生觀。
假如你以為，你的富貴窮通乃至子孫後代的富貴全是努力出來的結果，我們不光安排好自己的富貴，還要為下一代的富貴做好準備？你肯定錯了。
兒孫有兒孫的命，你也有你的命，命是不一樣的。
我們父母和孩子之間的那種親情，是儒家特别強調的。
那麼強調得過分了以後，我們這輩子就活得很累很苦。
可憐天下父母心，因為儒家的精神，最可憐的是中國父母對吧？于是佛家來幫我們減輕一點負擔，佛家告訴我們，孩子跟我們的關系，其實就是他借胎而來，下輩子不再相遇，你也解放了。
所以我們對自己的孩子，一方面仍然要有儒家精神，但另一方面，對他的結果不再很難過或者很得意，都不必。
你得意了，那叫貪天功為己有，不是你努力的成果。
你應當努力的根本的事情，是教他怎麼做人，幫助他形成人生的信念和心靈的力量，讓他們在任何的人生處境中都能活出生命的意義來，這才是正确的。
所以孔子說：“不知命，無以為君子。
”你知命了，你才知道富貴窮通不歸我們管，我們不要把這短暫的人生交付給兩件事情，一個叫名，一個叫利。
奔忙了一輩子，奔到快走了的時候你才後悔，那來不及。
在富貴窮通這件事情上，我們如果去奮鬥，那叫謀虛逐妄，你該有怎樣的東西，就是怎樣的東西。
有了這個認識作前提，我們才知道做君子是什麼意思。
君子可以面對不同的生活處境而仍然活得有意義。
孟子說，大丈夫有三個不能：貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫。
這才是積極的人生觀。
假如我們這一輩子是為富貴而奔忙的，那是消極的人生。
吾心即是宇宙 中國哲學的主題，就是人如何安排好自己這個最難安排的生命。
圍繞這個主題展開了兩千多年的曆史，到了宋明新儒學的階段，終于達到了它的最高境界，其成果就是王陽明心學。
儒道佛三家的人生境界，在宋明新儒學階段合流了。
于是，南宋的陸象山（陸九淵）說出這樣一句話來： 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
在西方哲學中形成的宇宙觀是物質的宇宙觀，在中國人生哲學中形成的宇宙觀是道德的宇宙觀、人心的宇宙觀。
那麼真理在哪一邊呢？我們今天學了那麼多西方自然科學，中國儒家講的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”因此就是荒謬的話嗎？ 宇宙趨向于生命，生命趨向于情感，情感的最高狀态是人心。
我們看王陽明先生怎麼說。
王陽明說，人與人之間會分離開來，人與物之間也有分離，這種分離叫形骸之間隔。
我跟你之間固然是兩個不同的身體，但是，倘若一個小孩掉到井裡，你看到了，會怎麼樣？怵惕恻隐之心油然而生。
怵惕是驚恐，恻隐是感同身受，你情不自禁地先要去救他，這就是仁心的發動，叫初念。
最初的念頭是真理。
雖然你跟小孩之間有形骸之間隔，但你的仁心突破了間隔，這叫仁心感通，于是你要去救他。
小孩畢竟是同類，也是人。
那麼鳥獸的哀鳴，我們聽到了會怎麼樣？會起不忍之心。
無端地殘害動物，為中國思想所不許。
鳥獸當然是動物了，跟我們有接近的地方，那麼植物呢？花草無端地被踐踏，我們也會生憫恤之心。
花草算是有生命的，那麼無生命的瓦石呢？瓦石無端地被毀壞，我們也會生顧惜之心。
因此宇宙是一個總體，從無機物到有機物，就是宇宙趨向于生命。
那麼天道在哪裡？在人的生命情感中。
用佛家的話說，最高的有情物是人。
為什麼？人有心。
這個心跟天道一緻。
中國哲學是這樣理解宇宙的。
西方思想理解的宇宙是物質的，物質的宇宙，是有待人類用概念和技術去處理的對象。
我認為，西方人對宇宙的認識在它的根本點上是錯的，雖然這個錯産生了一系列科技的成果。
但人跟宇宙是一體的，人與天地萬物為一體，這個一體是怎麼來的？仁心感通萬物，所以是“一體之仁”。
中國的思想如果将來可以發揚光大，它一定啟發今天已經陷入虛無主義的西方文明。
重新看待人在宇宙中的位置，事關人類未來的命運。
我想這應該是二十一世紀的主題。
如果說十九世紀開始的是科學的世紀、資本的世紀，那麼二十一世紀的主題是哲學的和宗教的。
在哲學方面，一定是中國哲學。
西方哲學隻能走那一條開啟科學的道路，西方哲學終結在它今天的科學裡了。
謝謝。
儒家和道家的學說會産生命理學，那麼命理學把我們的命說成是什麼呢？它的來曆是什麼？不歸我們管的富貴窮通是怎麼決定的？ 漢代思想家王充寫過一本書叫《論衡》，一開始就把這件事講得非常清楚：我們無論貧賤還是富貴，都不因我們後天的操守而變化——道德好的人就富貴，道德不好的人就貧賤？你看到的經常是倒過來的情況，是吧？——富貴窮通，不由我們後天的操守來決定，決定它的是我們的初禀之氣。
初禀，就是我們出生的那一刻，禀受了天地陰陽五行之氣。
陰陽五行之氣是始終在流轉的。
某年某月某日某時，金木水火土是這樣一個配比，你就在這個時辰出生了，這叫初禀。
禀受天地之氣的情況可以記載在時間裡。
中國人的時間是怎麼記載的？天幹地支，十個天幹、十二個地支。
别以為它等于ABCDEFG。
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十個天幹，分屬五行。
甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。
十二個地支裡，也藏着金木水火土。
合起來叫天幹地支，一共八個字，你的初禀之氣就在裡邊了。
你出生的那一年，比如說今年是甲午，假如你今年出生，甲木午火，不用問，八字當中第一不缺木，第二不缺火，這是可以判斷清楚的，這叫年幹年支。
那麼月呢，又是天幹地支，叫月幹月支。
那麼每一天，叫日幹日支。
每一個時辰，又有時幹時支。
加起來一共八個字。
我們看這八個字，是在看什麼？從儒家和道家的哲學裡面産生出來的中國式的科學，命理學，就是讓我們閱讀這八個字—— 讀一個金木水火土的配比，讀它的比例與配合的關系。
我一直把八字比喻為上天給我們每個人開的一個藥方。
我們知道，中醫的藥方其實是一個組合。
上天給我們每一個出生在那一時刻的人，也開了一個藥方，這跟中醫一樣。
所以，正宗的中醫，一定會看八字，這兩門學問是通的，通到什麼程度？一個很認真的有水平的中醫，為你診治一種很難醫的病時，他會跟你講，你也把你的出生年月日時告訴我吧。
因為醫生醫得了病，醫不了命。
你不能反對中醫是一門中國式的科學，你同樣也不能反對命理學是中國式的科學，它們都建立在中國的儒家道家的宇宙論的基礎上。
人生若幹個大事，無一不是命。
各位認為，我在宣揚一種消極的人生觀？不是的，這是真正積極的人生觀。
假如你以為，你的富貴窮通乃至子孫後代的富貴全是努力出來的結果，我們不光安排好自己的富貴，還要為下一代的富貴做好準備？你肯定錯了。
兒孫有兒孫的命，你也有你的命，命是不一樣的。
我們父母和孩子之間的那種親情，是儒家特别強調的。
那麼強調得過分了以後，我們這輩子就活得很累很苦。
可憐天下父母心，因為儒家的精神，最可憐的是中國父母對吧？于是佛家來幫我們減輕一點負擔，佛家告訴我們，孩子跟我們的關系，其實就是他借胎而來，下輩子不再相遇，你也解放了。
所以我們對自己的孩子，一方面仍然要有儒家精神，但另一方面，對他的結果不再很難過或者很得意，都不必。
你得意了，那叫貪天功為己有，不是你努力的成果。
你應當努力的根本的事情，是教他怎麼做人，幫助他形成人生的信念和心靈的力量，讓他們在任何的人生處境中都能活出生命的意義來，這才是正确的。
所以孔子說：“不知命，無以為君子。
”你知命了，你才知道富貴窮通不歸我們管，我們不要把這短暫的人生交付給兩件事情，一個叫名，一個叫利。
奔忙了一輩子，奔到快走了的時候你才後悔，那來不及。
在富貴窮通這件事情上，我們如果去奮鬥，那叫謀虛逐妄，你該有怎樣的東西，就是怎樣的東西。
有了這個認識作前提，我們才知道做君子是什麼意思。
君子可以面對不同的生活處境而仍然活得有意義。
孟子說，大丈夫有三個不能：貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫。
這才是積極的人生觀。
假如我們這一輩子是為富貴而奔忙的，那是消極的人生。
吾心即是宇宙 中國哲學的主題，就是人如何安排好自己這個最難安排的生命。
圍繞這個主題展開了兩千多年的曆史，到了宋明新儒學的階段，終于達到了它的最高境界，其成果就是王陽明心學。
儒道佛三家的人生境界，在宋明新儒學階段合流了。
于是，南宋的陸象山（陸九淵）說出這樣一句話來： 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
在西方哲學中形成的宇宙觀是物質的宇宙觀，在中國人生哲學中形成的宇宙觀是道德的宇宙觀、人心的宇宙觀。
那麼真理在哪一邊呢？我們今天學了那麼多西方自然科學，中國儒家講的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”因此就是荒謬的話嗎？ 宇宙趨向于生命，生命趨向于情感，情感的最高狀态是人心。
我們看王陽明先生怎麼說。
王陽明說，人與人之間會分離開來，人與物之間也有分離，這種分離叫形骸之間隔。
我跟你之間固然是兩個不同的身體，但是，倘若一個小孩掉到井裡，你看到了，會怎麼樣？怵惕恻隐之心油然而生。
怵惕是驚恐，恻隐是感同身受，你情不自禁地先要去救他，這就是仁心的發動，叫初念。
最初的念頭是真理。
雖然你跟小孩之間有形骸之間隔，但你的仁心突破了間隔，這叫仁心感通，于是你要去救他。
小孩畢竟是同類，也是人。
那麼鳥獸的哀鳴，我們聽到了會怎麼樣？會起不忍之心。
無端地殘害動物，為中國思想所不許。
鳥獸當然是動物了，跟我們有接近的地方，那麼植物呢？花草無端地被踐踏，我們也會生憫恤之心。
花草算是有生命的，那麼無生命的瓦石呢？瓦石無端地被毀壞，我們也會生顧惜之心。
因此宇宙是一個總體，從無機物到有機物，就是宇宙趨向于生命。
那麼天道在哪裡？在人的生命情感中。
用佛家的話說，最高的有情物是人。
為什麼？人有心。
這個心跟天道一緻。
中國哲學是這樣理解宇宙的。
西方思想理解的宇宙是物質的，物質的宇宙，是有待人類用概念和技術去處理的對象。
我認為，西方人對宇宙的認識在它的根本點上是錯的，雖然這個錯産生了一系列科技的成果。
但人跟宇宙是一體的，人與天地萬物為一體，這個一體是怎麼來的？仁心感通萬物，所以是“一體之仁”。
中國的思想如果将來可以發揚光大，它一定啟發今天已經陷入虛無主義的西方文明。
重新看待人在宇宙中的位置，事關人類未來的命運。
我想這應該是二十一世紀的主題。
如果說十九世紀開始的是科學的世紀、資本的世紀，那麼二十一世紀的主題是哲學的和宗教的。
在哲學方面，一定是中國哲學。
西方哲學隻能走那一條開啟科學的道路，西方哲學終結在它今天的科學裡了。
謝謝。