中國哲學的人生境界
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我們今天來講這樣一個話題：中國哲學的人生境界。
我們正處于當代這樣一個經濟全球化的時代，我們也一直在中西思想和中西文化的對話乃至沖突之中，今天的中國人仍然面對這樣一個很根本的問題：我們民族下一步的發展，它的前景，它的道路，究竟跟中國傳統文化、中國傳統思想有什麼關聯？ 還有一個與此相關聯的問題，我們當下中國人的生活，其精神家園究竟在哪裡？在當下這樣一個時代中，這一問題顯得非常重要，也非常緊迫。
哲學與我們這個民族的關系是什麼？舉目望去，在全世界各個民族中，隻有一個民族是真正的哲學的民族，這就是中華民族。
其他民族在其最高的精神層面上講都是宗教的民族。
雖然我們這個民族也有宗教徒，但整個民族的文化精神不是宗教精神，這一點毫無疑問。
那麼我們這個民族向來靠什麼來建構其精神家園呢？ 我們靠的是哲學。
哲學上的修養是中國向來的教育傳統。
我們在孩提時代，甚至還沒有識字的時候，我們已經進入了最初的哲學修養之中。
兒童聽大人談話、旁聽成年人之間的交流，往往會聽到來自《論語》的話，來自《孟子》的話，或來自《老子》的話，差不多可以說我們從小就耳濡目染地在某種哲學的思想裡了。
後來就有了文人專為少年兒童編訂哲學啟蒙讀物，例如大家都知道的《三字經》。
《三字經》不是宗教的作品，其第一句話“人之初，性本善”，是一個哲學的命題。
可見哲學的修養是中國人教育下一代一開始就要做的事，幫助下一代以哲學的方式來營造最初的精神家園，來獲得做人的準則和人生的目标。
我們也都知道，《大學》《中庸》《論語》《孟子》。
這四本書，其中的《大學》講的是“大人之學”，也就是教一個人如何成為真正的人——君子。
是大人，而不是小人。
中國的哲學就是人生哲學。
在這一點上，中國哲學跟西方哲學有了區别。
西方哲學不是不談論人生，但是人生并不是西方哲學的主題。
西方哲學的主題是知識的問題：人如何獲得關于外部世界可靠的知識、确鑿無疑的知識，這種可靠的、确鑿無疑的知識，它的前提，它的方法，它的基礎是什麼？這向來是西方哲學的主題。
西方哲學産生了它的重要成果，就是今天我們都在學習的西方的自然科學。
沒有西方的哲學，就沒有西方今天的自然科學。
自然科學是從哲學中派生出來的。
中國哲學并不很關注關于自然界的知識，中國哲學的主題是人生問題的解決。
無限心與有限物 人生為什麼成了問題，而且是很根本的問題？是因為人最麻煩的、最難處理的，就是自己這個生命。
生命外部的麻煩容易對付，我們可以運用我們的知識和經驗，安排好我們的生存環境，讓我們的生存環境更适于我們的生存，這是生命外部麻煩的解決。
生命内部的麻煩很難對付。
什麼是生命内部的麻煩？就是如何安頓我們的心。
為什麼會有一個心的安頓的問題？孔子說過這樣的話： 不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
約，表示貧賤的生活處境；樂，表示富貴的生活處境。
什麼是不仁者？不是指壞人，是指心沒有安頓好的人。
何謂心沒有安頓好？按照儒家的認識，就是心中沒有仁之常體。
心中無仁之常體的人，就被稱為不仁者。
倘若以這個标準，大概可以這麼講：包括我王德峰在内的大多數人都屬于不仁者。
因為心中無仁之常體，所以貧賤難耐凄涼，富貴不能樂業，左也不安，右也不安。
生命内部的問題是安頓心靈的問題。
心靈為什麼要安頓呢？人之心跟動物之心不一樣。
動物的心，有些高級一點的動物有心髒，這是生物學的概念，用英語來說是heart；也有意識狀态或心智狀态，這是心理學的概念，在英語中用一個詞叫mind。
高級的動物也有心智狀态，有意識狀态，還有喜、怒、哀、樂。
狗會歡樂，狗也會悲哀。
黑猩猩還會露出哀傷的面容。
在這個意義上，它們也有這樣一個作為mind的心，它是心理學的對象，所以還有動物心理學，專門研究動物心理的。
但是人心不僅于此，人心還有超出生物層面、心理層面之上的一個層面。
這個層面，英語當中就找不到詞來表達。
德語當中有一個詞：Gmute。
它是指超生物、超心理層面之上的心。
心有這個方面，中國人非常早就明白了，在先秦的時候，通過孟子明白了這一點。
孟子講的心，不是生物學的對象，也不是心理學的對象。
孟子講的恻隐之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，被稱為善之四端。
這個心，既不是生物學所能研究的，也不是心理學所能研究的，它是哲學的題材。
人心有無限的一面；heart（心髒）、mind（心智狀态），是心的有限的一面。
有人說，你拿出證據來說明我們的心有無限的一面。
證據在哪裡？證據很清楚。
人的存在是時間性存在，我們活着的每一個當下都在籌劃着未來。
比方說我此刻正做講座，我說出這句話來的同時，正在籌劃下一句話，我們每一個當下，都是在對未來的籌劃中度過的，當然，也攜帶着過去。
所以時間其實是三維的，在它的每一個瞬間裡邊，有過去、現在和未來。
那麼未來是什麼？未來還不是事實，未來是尚不存在的東西，我們卻在籌劃着這尚不存在的東西，這件事情本身證明了人心有無限的一面。
如果我們不能突破當下的現實，那麼我們的心永遠隻是有限的，我們欲望的對象、我們認知的對象，無一不是有限的事。
但是倘若我們要突破限制，我們要超越現實去設想一個尚不存在的東西，就是指向未來，這便證明了我們的心有無限的一面。
心有超越現實的一面，也就是說心提出理想。
我不敢相信動物有理想，當然你不能這樣問：你非動物，安知動物沒有生命理想？這樣我就無法回答。
但是我們可以确鑿無疑地回答的是，我們作為人，肯定有生命理想，這一點是确鑿無疑的。
好，那就同時證明，人心有無限的一面。
這個無限的一面如何安頓，使人生成了問題。
什麼是人生問題？這就是。
假定有某人經過好多年的努力，積攢了一大筆錢，終于買下了他夢寐以求的那幢豪華别墅。
當他買下豪華别墅的那一天，他心裡這樣想：從今天起，我的幸福人生開始了。
他這個想法能成立嗎？肯定不能成立，因為這幢别墅将來一定是别人住的，他自己隻是暫時地住一住，他現在不知道将來是誰住。
我們都是人生匆匆的過客，我們的心的無限的一面是無法安頓在哪怕再豪華的别墅上的，因為它還是個有限的事物。
我們在人生的道路上行走，有時候失敗，有時候成功，每一項具體的成功都不足以安頓我們心的無限的一面。
假定我們達到了我們曾有過的所有的目标，結果會怎樣呢？結
我們正處于當代這樣一個經濟全球化的時代，我們也一直在中西思想和中西文化的對話乃至沖突之中，今天的中國人仍然面對這樣一個很根本的問題：我們民族下一步的發展，它的前景，它的道路，究竟跟中國傳統文化、中國傳統思想有什麼關聯？ 還有一個與此相關聯的問題，我們當下中國人的生活，其精神家園究竟在哪裡？在當下這樣一個時代中，這一問題顯得非常重要，也非常緊迫。
哲學與我們這個民族的關系是什麼？舉目望去，在全世界各個民族中，隻有一個民族是真正的哲學的民族，這就是中華民族。
其他民族在其最高的精神層面上講都是宗教的民族。
雖然我們這個民族也有宗教徒，但整個民族的文化精神不是宗教精神，這一點毫無疑問。
那麼我們這個民族向來靠什麼來建構其精神家園呢？ 我們靠的是哲學。
哲學上的修養是中國向來的教育傳統。
我們在孩提時代，甚至還沒有識字的時候，我們已經進入了最初的哲學修養之中。
兒童聽大人談話、旁聽成年人之間的交流，往往會聽到來自《論語》的話，來自《孟子》的話，或來自《老子》的話，差不多可以說我們從小就耳濡目染地在某種哲學的思想裡了。
後來就有了文人專為少年兒童編訂哲學啟蒙讀物，例如大家都知道的《三字經》。
《三字經》不是宗教的作品，其第一句話“人之初，性本善”，是一個哲學的命題。
可見哲學的修養是中國人教育下一代一開始就要做的事，幫助下一代以哲學的方式來營造最初的精神家園，來獲得做人的準則和人生的目标。
我們也都知道，《大學》《中庸》《論語》《孟子》。
這四本書，其中的《大學》講的是“大人之學”，也就是教一個人如何成為真正的人——君子。
是大人，而不是小人。
中國的哲學就是人生哲學。
在這一點上，中國哲學跟西方哲學有了區别。
西方哲學不是不談論人生，但是人生并不是西方哲學的主題。
西方哲學的主題是知識的問題：人如何獲得關于外部世界可靠的知識、确鑿無疑的知識，這種可靠的、确鑿無疑的知識，它的前提，它的方法，它的基礎是什麼？這向來是西方哲學的主題。
西方哲學産生了它的重要成果，就是今天我們都在學習的西方的自然科學。
沒有西方的哲學，就沒有西方今天的自然科學。
自然科學是從哲學中派生出來的。
中國哲學并不很關注關于自然界的知識，中國哲學的主題是人生問題的解決。
無限心與有限物 人生為什麼成了問題，而且是很根本的問題？是因為人最麻煩的、最難處理的，就是自己這個生命。
生命外部的麻煩容易對付，我們可以運用我們的知識和經驗，安排好我們的生存環境，讓我們的生存環境更适于我們的生存，這是生命外部麻煩的解決。
生命内部的麻煩很難對付。
什麼是生命内部的麻煩？就是如何安頓我們的心。
為什麼會有一個心的安頓的問題？孔子說過這樣的話： 不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
約，表示貧賤的生活處境；樂，表示富貴的生活處境。
什麼是不仁者？不是指壞人，是指心沒有安頓好的人。
何謂心沒有安頓好？按照儒家的認識，就是心中沒有仁之常體。
心中無仁之常體的人，就被稱為不仁者。
倘若以這個标準，大概可以這麼講：包括我王德峰在内的大多數人都屬于不仁者。
因為心中無仁之常體，所以貧賤難耐凄涼，富貴不能樂業，左也不安，右也不安。
生命内部的問題是安頓心靈的問題。
心靈為什麼要安頓呢？人之心跟動物之心不一樣。
動物的心，有些高級一點的動物有心髒，這是生物學的概念，用英語來說是heart；也有意識狀态或心智狀态，這是心理學的概念，在英語中用一個詞叫mind。
高級的動物也有心智狀态，有意識狀态，還有喜、怒、哀、樂。
狗會歡樂，狗也會悲哀。
黑猩猩還會露出哀傷的面容。
在這個意義上，它們也有這樣一個作為mind的心，它是心理學的對象，所以還有動物心理學，專門研究動物心理的。
但是人心不僅于此，人心還有超出生物層面、心理層面之上的一個層面。
這個層面，英語當中就找不到詞來表達。
德語當中有一個詞：Gmute。
它是指超生物、超心理層面之上的心。
心有這個方面，中國人非常早就明白了，在先秦的時候，通過孟子明白了這一點。
孟子講的心，不是生物學的對象，也不是心理學的對象。
孟子講的恻隐之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，被稱為善之四端。
這個心，既不是生物學所能研究的，也不是心理學所能研究的，它是哲學的題材。
人心有無限的一面；heart（心髒）、mind（心智狀态），是心的有限的一面。
有人說，你拿出證據來說明我們的心有無限的一面。
證據在哪裡？證據很清楚。
人的存在是時間性存在，我們活着的每一個當下都在籌劃着未來。
比方說我此刻正做講座，我說出這句話來的同時，正在籌劃下一句話，我們每一個當下，都是在對未來的籌劃中度過的，當然，也攜帶着過去。
所以時間其實是三維的，在它的每一個瞬間裡邊，有過去、現在和未來。
那麼未來是什麼？未來還不是事實，未來是尚不存在的東西，我們卻在籌劃着這尚不存在的東西，這件事情本身證明了人心有無限的一面。
如果我們不能突破當下的現實，那麼我們的心永遠隻是有限的，我們欲望的對象、我們認知的對象，無一不是有限的事。
但是倘若我們要突破限制，我們要超越現實去設想一個尚不存在的東西，就是指向未來，這便證明了我們的心有無限的一面。
心有超越現實的一面，也就是說心提出理想。
我不敢相信動物有理想，當然你不能這樣問：你非動物，安知動物沒有生命理想？這樣我就無法回答。
但是我們可以确鑿無疑地回答的是，我們作為人，肯定有生命理想，這一點是确鑿無疑的。
好，那就同時證明，人心有無限的一面。
這個無限的一面如何安頓，使人生成了問題。
什麼是人生問題？這就是。
假定有某人經過好多年的努力，積攢了一大筆錢，終于買下了他夢寐以求的那幢豪華别墅。
當他買下豪華别墅的那一天，他心裡這樣想：從今天起，我的幸福人生開始了。
他這個想法能成立嗎？肯定不能成立，因為這幢别墅将來一定是别人住的，他自己隻是暫時地住一住，他現在不知道将來是誰住。
我們都是人生匆匆的過客，我們的心的無限的一面是無法安頓在哪怕再豪華的别墅上的，因為它還是個有限的事物。
我們在人生的道路上行走，有時候失敗，有時候成功，每一項具體的成功都不足以安頓我們心的無限的一面。
假定我們達到了我們曾有過的所有的目标，結果會怎樣呢？結