中西方文化差異的淵源
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面我們讀到什麼？讀到了中國哲學所讨論的真理。
中國哲學所讨論的，無一不是生命情感的合适問題以及它如何升華。
中國無宗教，中國有哲學，而中國的哲學不同于其他民族的哲學，尤其不同于歐洲哲學。
因為中國的哲學是升華人生情感的哲學，這一點請大家注意。
所以中國哲學講到底是人生哲學，這人生哲學不是給我們一些幹巴巴的理性規則，而是訴諸我們的生命情感本身，把它的真相說出來，讓我們去體現、去發揮生命情感的時候都中節，這就是中國哲學基本的目标。
那麼人生哲學意味着什麼？孔子說，“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”。
詩就是《詩經》，《詩經》裡面全是詩歌，全是表達人的生命情感的，都是喜怒哀樂。
孔子贊揚它“思無邪”，無邪什麼意思？誠。
一個誠字，什麼意思？性情之正。
讓我們活在這個世界上，讓我們站在大地上的，絕不是我們頭腦的理性，而是生命情感。
西方的哲學，把人類心靈當中的情感放得很低：第一等級是理性，第二等級是意志，第三等級才是情感，放得太低了。
他們對人生、對這個世界的理解是邏各斯中心主義，中國哲學恰好是相反的，把生命情感提到根本的位置上來。
我們想想，中國哲學這樣做對不對？若我們的行為是合适的，若我們的行為在社會生活當中帶來的不是破壞和災難，而是帶來和諧和幸福，是不是因為我們生命情感的運用是正的？所以孔子說“思無邪”，無邪者，誠也；誠者，性情之正也。
這是最根本的修養。
我們不要以為，可以用冷冰冰的理智思考來安排自己的生活，我們無時無刻不在情感之中。
我們不是恰好擁有了一份歡樂，或者擁有了一份悲哀，而是當我歡樂的時候，我就是這份歡樂，當我悲哀的時候，我就是這份悲哀。
而不是我有一個冷冰冰的與情感無關的“心靈的實體”此刻恰好處于悲哀的狀态，然後我把這個狀态排除掉，沒這種事情的。
生命情感之方方面面就構成我們的心。
如果它正了，佛家叫本心。
所以中國哲學是人生哲學，人生哲學之用力所在，是使我們的生命情感合适和升華。
所以，同學們去讀中國的經典，儒家的也罷，道家的也罷，佛家的也罷，一定不要如讀西方科學或者西方哲學那樣去讀，去梳理概念，讨論概念與概念之間的包含或者不包含關系，或者邏輯上的推演，這一切，都不是我們讀中國哲學典籍的方法，若你這樣讀，就會誤讀了它。
中國的人生哲學，是我們每一個人的教科書，是人生的教科書，而不是理論的書，一定要懂這個道理。
除非你準備到哲學系以後一輩子教中國哲學，那你要将其梳理一下，這些工作也有必要，但它和修養沒關系。
比方說，如果你讀了五十遍《金剛經》，卻沒有流過一次淚，心中也沒有過法喜，你就肯定沒懂。
那種喜悅，在佛家的言說當中叫法喜，“法喜充滿”，你感受過嗎？這種喜悅，無可名狀，你一下子把生活的某一個方面看通了，而且這個通不是理智上的通，是生命感受上通了，你仿佛融入了宇宙，這是何等之感受？總而言之，無可名狀，那是“如人飲水，冷暖自知”。
讀儒家的經典也應當這樣，讀道家的也應當這樣，否則你是不能真懂的。
讀西方哲學可不這樣，各位，讀過黑格爾的《邏輯學》沒有？他那是一個一個範疇推演的，每一步的推演，在邏輯上都沒有漏洞，而我們讀的時候也必須一環一環地跟上去，不能有任何脫節。
這就是西方哲學的著作，它是鍛煉我們的頭腦的，把我們的理性思考訓練得十分徹底和周密，效果跟學數學差不多。
中國哲學的典籍，是滋養我們的心靈的，因為它涉及我們心靈本身的種種生命情感。
你讀得懂這一段，是因為你有過這一份生命感受；你讀不懂那一段，是因為你的人生還沒有那份感受。
中國哲學的著作，它的文字表達有一個重要的特征，就是充滿了形象、比喻、例證、暗喻，有文學的價值。
先哲的一句話，并不是他推理出來的，他是直接告訴你的，你需要慢慢去體會。
中國古代的聖人把他直接所見的說出來，這叫直覺的真理。
中國哲學典籍給出的，全是這些東西。
先哲直覺到的那些真理，我們可以拿來做我們的推理的前提。
先哲之所說，即是他之所見，是心靈的悟道、偉大的哲思。
所以中國哲學是一個偉大的寶庫。
舉個簡單的例子，“反者道之動，弱者道之用”，這是老子講的。
這兩句話，你可能老早就知道，懂了還是沒懂？假如你問老子：為什麼反者道之動？你推給我看看？老子說，我看到的就是反者道之動。
它不是任何推論的結果，它就是對這個世界的變化之法則的直接的領會。
然後我們可以在這個前提下做推論，結果推出很多東西。
第一，我們明白了什麼叫反者道之動，就是認識到世界上所有的事物都必然走向它自己的反面。
正如馮友蘭所說，這一點，讓中華民族有了一種智慧，是其他民族無法跟我們比的。
什麼智慧？在最黑暗的時候，最艱難困苦的時候，中華民族對未來始終保持着它的信心。
為什麼？黑暗終會過去，因為它一定走向自己的反面，光明一定在前面。
同時，它又讓我們這個民族在最輝煌的時候、最得意的時候，保持必要的警覺，為什麼？事情正在走向反面。
在這個前提下，你可以推出道家為人處事的兩條通則。
第一條，如果你要得到一個事物，你就要從它的反面開始，因為反者道之動。
你要強大，必須從弱開始；你要高，必須從低開始。
所以，一個中國人如果懂得道家的思想境界，他開始做事時一定低調，極其低調，低調到讓你覺得他不存在。
第二條，若你要比較長久地保持一個事物，就須讓這個事物包含它的對立面。
因為反者道之動，一個事物如果沒有能力包容自己的對立面，它很快要結束。
各位想想看，是不是這個道理。
比方說，資本主義要活得長久一點，就必須包含自己的對立面，即社會主義。
一個不能包含社會主義的資本主義，很快會垮台，各位同意吧？比方說失業的人，也就是離開生産過程的人，經濟學家不再看到他們的存在，經濟學家是讨論資本運動的，在資本運動之外的人不是他讨論的對象。
但這些人，他們真實地存在着，隻不過在經濟學家眼中不存在；這些人還得活，隻不過不再用貨币來獲得自己的生活資料，因為失業了，沒有貨币。
這時，社會應該怎麼樣？應該不用市場原則了。
不用市場原則，他們就還活着；一用市場原則，他們就活不下去。
所以，不要以為必須永遠堅持市場原則，永遠堅持資本邏輯。
資本邏輯要生效，前提是和平的社會。
和平的社會要求承認在生産過程之外的那些人必須活着。
所以資本主義如果想要長久一點，就必須包含自己的對立面：社會主義。
各位的學業要成功，也必須包含對立面：困難。
一切順利都要包含它的對立面——困難，你才能把事情做好。
可以說這樣兩句話：困難是我們的恩人，敵人是我們的老師。
做事情要有對立面，要有反對你的人，你才會把你的事情做得更好。
年輕的一代學西方的科學較多，與中國的智慧疏離長久了，其實我們還得懂這些道理。
我們希望一路順風，我們希望沒有挫折，我們希望沒有人反對我們……你要知道，誰反對你，你應該高興，你獲得了提高自己的絕好機會，隻要你做的事情是正當的。
但是—— 誰保證你正當？儒家。
道家不跟我們講道德理想。
道家教我們如何在這個世界上自由一點，自在一點。
好和壞，它不講；善與惡，它不讨論。
所以我們如果光有道家，是不行的，很可能形成一種奸猾的人生态度，是非不分。
我們怎麼運用道家的思想？必須有儒家做根、做基礎、做前提。
儒家告訴我們要明明德，要親民，要止于至善。
中國人未來的生活也将在這條路上。
謝謝大家。
中國哲學所讨論的，無一不是生命情感的合适問題以及它如何升華。
中國無宗教，中國有哲學，而中國的哲學不同于其他民族的哲學，尤其不同于歐洲哲學。
因為中國的哲學是升華人生情感的哲學，這一點請大家注意。
所以中國哲學講到底是人生哲學，這人生哲學不是給我們一些幹巴巴的理性規則，而是訴諸我們的生命情感本身，把它的真相說出來，讓我們去體現、去發揮生命情感的時候都中節，這就是中國哲學基本的目标。
那麼人生哲學意味着什麼？孔子說，“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”。
詩就是《詩經》，《詩經》裡面全是詩歌，全是表達人的生命情感的，都是喜怒哀樂。
孔子贊揚它“思無邪”，無邪什麼意思？誠。
一個誠字，什麼意思？性情之正。
讓我們活在這個世界上，讓我們站在大地上的，絕不是我們頭腦的理性，而是生命情感。
西方的哲學，把人類心靈當中的情感放得很低：第一等級是理性，第二等級是意志，第三等級才是情感，放得太低了。
他們對人生、對這個世界的理解是邏各斯中心主義，中國哲學恰好是相反的，把生命情感提到根本的位置上來。
我們想想，中國哲學這樣做對不對？若我們的行為是合适的，若我們的行為在社會生活當中帶來的不是破壞和災難，而是帶來和諧和幸福，是不是因為我們生命情感的運用是正的？所以孔子說“思無邪”，無邪者，誠也；誠者，性情之正也。
這是最根本的修養。
我們不要以為，可以用冷冰冰的理智思考來安排自己的生活，我們無時無刻不在情感之中。
我們不是恰好擁有了一份歡樂，或者擁有了一份悲哀，而是當我歡樂的時候，我就是這份歡樂，當我悲哀的時候，我就是這份悲哀。
而不是我有一個冷冰冰的與情感無關的“心靈的實體”此刻恰好處于悲哀的狀态，然後我把這個狀态排除掉，沒這種事情的。
生命情感之方方面面就構成我們的心。
如果它正了，佛家叫本心。
所以中國哲學是人生哲學，人生哲學之用力所在，是使我們的生命情感合适和升華。
所以，同學們去讀中國的經典，儒家的也罷，道家的也罷，佛家的也罷，一定不要如讀西方科學或者西方哲學那樣去讀，去梳理概念，讨論概念與概念之間的包含或者不包含關系，或者邏輯上的推演，這一切，都不是我們讀中國哲學典籍的方法，若你這樣讀，就會誤讀了它。
中國的人生哲學，是我們每一個人的教科書，是人生的教科書，而不是理論的書，一定要懂這個道理。
除非你準備到哲學系以後一輩子教中國哲學，那你要将其梳理一下，這些工作也有必要，但它和修養沒關系。
比方說，如果你讀了五十遍《金剛經》，卻沒有流過一次淚，心中也沒有過法喜，你就肯定沒懂。
那種喜悅，在佛家的言說當中叫法喜，“法喜充滿”，你感受過嗎？這種喜悅，無可名狀，你一下子把生活的某一個方面看通了，而且這個通不是理智上的通，是生命感受上通了，你仿佛融入了宇宙，這是何等之感受？總而言之，無可名狀，那是“如人飲水，冷暖自知”。
讀儒家的經典也應當這樣，讀道家的也應當這樣，否則你是不能真懂的。
讀西方哲學可不這樣，各位，讀過黑格爾的《邏輯學》沒有？他那是一個一個範疇推演的，每一步的推演，在邏輯上都沒有漏洞，而我們讀的時候也必須一環一環地跟上去，不能有任何脫節。
這就是西方哲學的著作，它是鍛煉我們的頭腦的，把我們的理性思考訓練得十分徹底和周密，效果跟學數學差不多。
中國哲學的典籍，是滋養我們的心靈的，因為它涉及我們心靈本身的種種生命情感。
你讀得懂這一段，是因為你有過這一份生命感受；你讀不懂那一段，是因為你的人生還沒有那份感受。
中國哲學的著作，它的文字表達有一個重要的特征，就是充滿了形象、比喻、例證、暗喻，有文學的價值。
先哲的一句話，并不是他推理出來的，他是直接告訴你的，你需要慢慢去體會。
中國古代的聖人把他直接所見的說出來，這叫直覺的真理。
中國哲學典籍給出的，全是這些東西。
先哲直覺到的那些真理，我們可以拿來做我們的推理的前提。
先哲之所說，即是他之所見，是心靈的悟道、偉大的哲思。
所以中國哲學是一個偉大的寶庫。
舉個簡單的例子，“反者道之動，弱者道之用”，這是老子講的。
這兩句話，你可能老早就知道，懂了還是沒懂？假如你問老子：為什麼反者道之動？你推給我看看？老子說，我看到的就是反者道之動。
它不是任何推論的結果，它就是對這個世界的變化之法則的直接的領會。
然後我們可以在這個前提下做推論，結果推出很多東西。
第一，我們明白了什麼叫反者道之動，就是認識到世界上所有的事物都必然走向它自己的反面。
正如馮友蘭所說，這一點，讓中華民族有了一種智慧，是其他民族無法跟我們比的。
什麼智慧？在最黑暗的時候，最艱難困苦的時候，中華民族對未來始終保持着它的信心。
為什麼？黑暗終會過去，因為它一定走向自己的反面，光明一定在前面。
同時，它又讓我們這個民族在最輝煌的時候、最得意的時候，保持必要的警覺，為什麼？事情正在走向反面。
在這個前提下，你可以推出道家為人處事的兩條通則。
第一條，如果你要得到一個事物，你就要從它的反面開始，因為反者道之動。
你要強大，必須從弱開始；你要高，必須從低開始。
所以，一個中國人如果懂得道家的思想境界，他開始做事時一定低調，極其低調，低調到讓你覺得他不存在。
第二條，若你要比較長久地保持一個事物，就須讓這個事物包含它的對立面。
因為反者道之動，一個事物如果沒有能力包容自己的對立面，它很快要結束。
各位想想看，是不是這個道理。
比方說，資本主義要活得長久一點，就必須包含自己的對立面，即社會主義。
一個不能包含社會主義的資本主義，很快會垮台，各位同意吧？比方說失業的人，也就是離開生産過程的人，經濟學家不再看到他們的存在，經濟學家是讨論資本運動的，在資本運動之外的人不是他讨論的對象。
但這些人，他們真實地存在着，隻不過在經濟學家眼中不存在；這些人還得活，隻不過不再用貨币來獲得自己的生活資料，因為失業了，沒有貨币。
這時，社會應該怎麼樣？應該不用市場原則了。
不用市場原則，他們就還活着；一用市場原則，他們就活不下去。
所以，不要以為必須永遠堅持市場原則，永遠堅持資本邏輯。
資本邏輯要生效，前提是和平的社會。
和平的社會要求承認在生産過程之外的那些人必須活着。
所以資本主義如果想要長久一點，就必須包含自己的對立面：社會主義。
各位的學業要成功，也必須包含對立面：困難。
一切順利都要包含它的對立面——困難，你才能把事情做好。
可以說這樣兩句話：困難是我們的恩人，敵人是我們的老師。
做事情要有對立面，要有反對你的人，你才會把你的事情做得更好。
年輕的一代學西方的科學較多，與中國的智慧疏離長久了，其實我們還得懂這些道理。
我們希望一路順風，我們希望沒有挫折，我們希望沒有人反對我們……你要知道，誰反對你，你應該高興，你獲得了提高自己的絕好機會，隻要你做的事情是正當的。
但是—— 誰保證你正當？儒家。
道家不跟我們講道德理想。
道家教我們如何在這個世界上自由一點，自在一點。
好和壞，它不講；善與惡，它不讨論。
所以我們如果光有道家，是不行的，很可能形成一種奸猾的人生态度，是非不分。
我們怎麼運用道家的思想？必須有儒家做根、做基礎、做前提。
儒家告訴我們要明明德，要親民，要止于至善。
中國人未來的生活也将在這條路上。
謝謝大家。