中西方文化差異的淵源
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是能夠體現凝聚中國思想、中國文化精神的漢語的詞語，沒有一個能夠翻譯成歐洲語言。
例如“緣分”這個詞，就無法譯成歐洲語言。
比方說：今天3月27号，我來到了複旦大學3108教室跟大家見面，這是我的緣分。
大家馬上聽明白了，是吧？不用解釋的。
你把緣分這個詞翻譯成英語試試看，怎麼譯？“我認識你真是緣分啊”，我很感慨地說了這麼一句話，你馬上聽懂了，因為我們都是中國人。
第一層意思你已經明白了：我認識你，不是我們預先計劃好的，沒計劃過——偶然性在裡邊了。
但是我們同時又用緣分來說必然性，例如說：五百年修來同坐一條船。
這是要五百年修來的，這是在說必然性了。
我跟大家，在今天這樣一個晚上，濟濟一堂地讨論中國文化問題，這要多少年修來？要算一算的。
總而言之是必然性。
緣分這一漢語的詞語，把一對對立的範疇——偶然性和必然性——統一在一起。
在英語中你一定找得到表示偶然性的單詞，也找得到表示必然性的單詞，但在英語中有哪一個詞同時表示偶然性和必然性？沒有的。
我們都是中國人，彼此說話方便，但當我要跟一個英國哲學教授說“我見到你真是緣分啊”，你用英語試試看？你最多說“幸運”是吧。
說幸運，他也承認的，幸運就是偶然的開心的事情。
然而我告訴他絕非偶然，他會很奇怪：怎麼不偶然？ 這種事情，跟中國人講，全明白的；跟歐洲人講，怎麼能明白呢？中國思想和西方思想的差别在這裡我們也能看到。
佛家三句義 《金剛經》中有三句義，這是一種表達式，在經文中經常出現： 如來說世界，非世界，是名世界。
第一句話，“如來說世界”（如來說，有一個世界）；第二句話随即來了，“非世界”（就不是世界）；第三句又來了，“是名世界”（所以稱它為世界）。
這叫三句義。
又如：“如來說，第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。
” …… 我當初念中學時，有幸讀到了《金剛經》，讀到三句義時腦子就亂了，我搞不懂這是在說什麼。
而今看來，其義大抵如下。
第一句，“如來說世界”，就是有一個世界，但你千萬别把這個世界看成是實體。
西方的宇宙觀長期以來是實體的宇宙觀，實體的最小單位最初稱“原子”。
後來物理學發現原子也不本原，裡邊還有基本粒子，以為找到基本粒子，最終的實體就找到了，但後來發現還不基本，據說還有誇克。
總而言之，他們無窮無盡地追問：使世界成立的實體基礎是什麼？ 這個實體的觀念，别以為它僅僅存在于我們對物理學的學習當中，它也影響我們對這個世界的看法。
但是世界不是實體。
所以在三句義第一句“如來說世界”之後，馬上就要否定它是個實體的存在，這就是第二句“非世界”。
但是，把這個世界作為實體否定掉了，并非世界就沒有了。
這個世界雖然不是由實體組成的，但它是緣起組成的，所以有第三句：“是名世界”。
佛教最基本的原理是四個字： 緣起性空 這是佛教的各種宗派共同承認的，不承認這一條，就不能算佛教的宗派。
何謂緣起性空？比方說，我手頭拿的這個礦泉水瓶子，有沒有它自身的實體存在？按照西方觀點，有。
它要被分解為物質的最基本的單位構成，比方說基本粒子。
佛家的觀點是，它沒有實體性的存在，這叫“自性本空”，沒有自己的本性。
礦泉水的瓶子怎麼來的？各種因緣聚合而成。
各種條件彙合起來，成了這個事物。
這個條件會聚合，也會離散，“緣會則生，緣離則滅”，萬事萬物無不如此。
你先要同意這一條。
你不同意這一條，就不能進入釋迦牟尼的智慧。
我小時候也蠻早知道緣起性空四個字，我也覺得理論上能夠接受，因為一切事物都無常，沒有常住不變的事物，“諸行無常，是生滅法”，我同意的，我就以為我懂了緣起性空，其實沒真懂。
什麼時候真懂了？不是邏輯上理解的。
2000年，我母親去世；2006年，我父親又去世。
當我父親去世的那一刻，我深深地體會到了緣起性空。
我出生在我父母所組成的家庭裡，我在這個家庭裡面長大，我自然而然地認為，這個family（家庭）應該永遠存在。
到2006年的那一天，我知道，它沒了。
這就叫緣起性空。
釋迦牟尼講佛理開宗明義，讓我們理解這個世界就是緣起性空。
但是不要因為性空就執空了。
執着于空，又錯了。
世界作為實體是不存在的，要把它空掉，但世界作為緣起是要承認的，緣起是真實的。
不因為性空而否定緣起的真實性，于是第三句話要說，“是名世界”。
這世界就是一系列緣起，緣起本身要确認為真實。
這一個基本道理，年輕的一代應早早地領會它。
我們來想一想這三句義之妙義。
當我們在戀愛的時候，我們正在尋找一個理想的丈夫或理想的妻子，我們帶着這樣一個美好的願望，這個願望，就是我們自己在心中構成了一種如柏拉圖所說的“理念”，理念是柏拉圖所講的“實體”——我帶着關于“怎樣的妻子才是理想的妻子”的想法，追求了那個女性；那個女性呢，也帶着“怎樣的丈夫是理想的丈夫”的想法，追求了一個男性；然後他們終于結合了，每個人帶着一個實體做标準來衡量對方。
錯在哪裡？實體本不存在。
哪有一個女性是天生的妻子？哪有一個男性是天生的丈夫？丈夫是誰做出來的？是妻子做出來的。
而妻子是丈夫把她做出來的。
丈夫與妻子的關系是交互性關系，缺了一方就沒另一方，這種關系叫： 緣 “我就是一個最标準的丈夫，向你走來”，有這種事情嗎？其實是我等待着你把我做成丈夫。
你也不是作為一個标準的妻子向我走來，你等着我把你做成妻子。
我兒子出生的那一天，我知道他把我也生出來了——他把我作為父親生出來了。
别以為隻是我們生了一個兒子，其實，兒子把我們作為父親或者母親，也生出來了。
哪有一個男性是天生的父親、天生的丈夫？哪有一個女性是天生的母親、天生的妻子？都不存在。
所以魯迅先生說得好，他說妻性不是天性，母性和女兒性才是天性。
當然，這個天性也要有體現的機會，這機會就是你把女兒生出來，女兒把你作為母親也生出來。
魯迅先生講的妻性是什麼？妻性就是母性加女兒性，終于還是緣，總而言之是緣。
所以，要破除實體之觀念，要懂得這三句義。
中國思想，主要是儒家、道家和佛家三家，這三家沒有一家有實體觀念。
西方文化的源頭 西方文化，要從它的源頭說起。
源頭是，在有哲學之前已有宗教，即原始宗教。
希臘的神話很發達，還發展出神譜學（哲學的前身）來。
希臘的原始宗教構造出一個超現實的世界，這個世界在奧林匹亞山上，最高的神是宙斯，還有諸神，諸神之間的關系有它的道德法則、道德秩序……希臘人用這樣一種原始的宗教和神話，構造出一個和人世間不一樣的世界：神的世界。
構造這個神的世界的目的是什麼？是為了讓人間的秩序有神聖的保證，有神聖性。
而中國人卻不需要這一點，中國人建立的社會秩序是以血緣做基礎的，一開始就是親族制度，然後上升為政治上的關系。
為什麼有這樣一個差别？追溯它的根源，首先是地理環境。
中國是廣大的内陸國家，中國人很快地從遊牧生活轉入農耕文明，在土地上建立起自然的村落和定居的生活。
在一個自然村落裡，人與人的關系都有血緣關系可以追溯，誰是我的伯伯，誰是我的叔叔，誰是遠親，都可以追溯得很清楚。
這樣一種定居的自然村落的生産方式和社會生活關系，可以用親族關系做基礎來奠定其社會秩序。
古希臘的文
例如“緣分”這個詞，就無法譯成歐洲語言。
比方說：今天3月27号，我來到了複旦大學3108教室跟大家見面，這是我的緣分。
大家馬上聽明白了，是吧？不用解釋的。
你把緣分這個詞翻譯成英語試試看，怎麼譯？“我認識你真是緣分啊”，我很感慨地說了這麼一句話，你馬上聽懂了，因為我們都是中國人。
第一層意思你已經明白了：我認識你，不是我們預先計劃好的，沒計劃過——偶然性在裡邊了。
但是我們同時又用緣分來說必然性，例如說：五百年修來同坐一條船。
這是要五百年修來的，這是在說必然性了。
我跟大家，在今天這樣一個晚上，濟濟一堂地讨論中國文化問題，這要多少年修來？要算一算的。
總而言之是必然性。
緣分這一漢語的詞語，把一對對立的範疇——偶然性和必然性——統一在一起。
在英語中你一定找得到表示偶然性的單詞，也找得到表示必然性的單詞，但在英語中有哪一個詞同時表示偶然性和必然性？沒有的。
我們都是中國人，彼此說話方便，但當我要跟一個英國哲學教授說“我見到你真是緣分啊”，你用英語試試看？你最多說“幸運”是吧。
說幸運，他也承認的，幸運就是偶然的開心的事情。
然而我告訴他絕非偶然，他會很奇怪：怎麼不偶然？ 這種事情，跟中國人講，全明白的；跟歐洲人講，怎麼能明白呢？中國思想和西方思想的差别在這裡我們也能看到。
佛家三句義 《金剛經》中有三句義，這是一種表達式，在經文中經常出現： 如來說世界，非世界，是名世界。
第一句話，“如來說世界”（如來說，有一個世界）；第二句話随即來了，“非世界”（就不是世界）；第三句又來了，“是名世界”（所以稱它為世界）。
這叫三句義。
又如：“如來說，第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。
” …… 我當初念中學時，有幸讀到了《金剛經》，讀到三句義時腦子就亂了，我搞不懂這是在說什麼。
而今看來，其義大抵如下。
第一句，“如來說世界”，就是有一個世界，但你千萬别把這個世界看成是實體。
西方的宇宙觀長期以來是實體的宇宙觀，實體的最小單位最初稱“原子”。
後來物理學發現原子也不本原，裡邊還有基本粒子，以為找到基本粒子，最終的實體就找到了，但後來發現還不基本，據說還有誇克。
總而言之，他們無窮無盡地追問：使世界成立的實體基礎是什麼？ 這個實體的觀念，别以為它僅僅存在于我們對物理學的學習當中，它也影響我們對這個世界的看法。
但是世界不是實體。
所以在三句義第一句“如來說世界”之後，馬上就要否定它是個實體的存在，這就是第二句“非世界”。
但是，把這個世界作為實體否定掉了，并非世界就沒有了。
這個世界雖然不是由實體組成的，但它是緣起組成的，所以有第三句：“是名世界”。
佛教最基本的原理是四個字： 緣起性空 這是佛教的各種宗派共同承認的，不承認這一條，就不能算佛教的宗派。
何謂緣起性空？比方說，我手頭拿的這個礦泉水瓶子，有沒有它自身的實體存在？按照西方觀點，有。
它要被分解為物質的最基本的單位構成，比方說基本粒子。
佛家的觀點是，它沒有實體性的存在，這叫“自性本空”，沒有自己的本性。
礦泉水的瓶子怎麼來的？各種因緣聚合而成。
各種條件彙合起來，成了這個事物。
這個條件會聚合，也會離散，“緣會則生，緣離則滅”，萬事萬物無不如此。
你先要同意這一條。
你不同意這一條，就不能進入釋迦牟尼的智慧。
我小時候也蠻早知道緣起性空四個字，我也覺得理論上能夠接受，因為一切事物都無常，沒有常住不變的事物，“諸行無常，是生滅法”，我同意的，我就以為我懂了緣起性空，其實沒真懂。
什麼時候真懂了？不是邏輯上理解的。
2000年，我母親去世；2006年，我父親又去世。
當我父親去世的那一刻，我深深地體會到了緣起性空。
我出生在我父母所組成的家庭裡，我在這個家庭裡面長大，我自然而然地認為，這個family（家庭）應該永遠存在。
到2006年的那一天，我知道，它沒了。
這就叫緣起性空。
釋迦牟尼講佛理開宗明義，讓我們理解這個世界就是緣起性空。
但是不要因為性空就執空了。
執着于空，又錯了。
世界作為實體是不存在的，要把它空掉，但世界作為緣起是要承認的，緣起是真實的。
不因為性空而否定緣起的真實性，于是第三句話要說，“是名世界”。
這世界就是一系列緣起，緣起本身要确認為真實。
這一個基本道理，年輕的一代應早早地領會它。
我們來想一想這三句義之妙義。
當我們在戀愛的時候，我們正在尋找一個理想的丈夫或理想的妻子，我們帶着這樣一個美好的願望，這個願望，就是我們自己在心中構成了一種如柏拉圖所說的“理念”，理念是柏拉圖所講的“實體”——我帶着關于“怎樣的妻子才是理想的妻子”的想法，追求了那個女性；那個女性呢，也帶着“怎樣的丈夫是理想的丈夫”的想法，追求了一個男性；然後他們終于結合了，每個人帶着一個實體做标準來衡量對方。
錯在哪裡？實體本不存在。
哪有一個女性是天生的妻子？哪有一個男性是天生的丈夫？丈夫是誰做出來的？是妻子做出來的。
而妻子是丈夫把她做出來的。
丈夫與妻子的關系是交互性關系，缺了一方就沒另一方，這種關系叫： 緣 “我就是一個最标準的丈夫，向你走來”，有這種事情嗎？其實是我等待着你把我做成丈夫。
你也不是作為一個标準的妻子向我走來，你等着我把你做成妻子。
我兒子出生的那一天，我知道他把我也生出來了——他把我作為父親生出來了。
别以為隻是我們生了一個兒子，其實，兒子把我們作為父親或者母親，也生出來了。
哪有一個男性是天生的父親、天生的丈夫？哪有一個女性是天生的母親、天生的妻子？都不存在。
所以魯迅先生說得好，他說妻性不是天性，母性和女兒性才是天性。
當然，這個天性也要有體現的機會，這機會就是你把女兒生出來，女兒把你作為母親也生出來。
魯迅先生講的妻性是什麼？妻性就是母性加女兒性，終于還是緣，總而言之是緣。
所以，要破除實體之觀念，要懂得這三句義。
中國思想，主要是儒家、道家和佛家三家，這三家沒有一家有實體觀念。
西方文化的源頭 西方文化，要從它的源頭說起。
源頭是，在有哲學之前已有宗教，即原始宗教。
希臘的神話很發達，還發展出神譜學（哲學的前身）來。
希臘的原始宗教構造出一個超現實的世界，這個世界在奧林匹亞山上，最高的神是宙斯，還有諸神，諸神之間的關系有它的道德法則、道德秩序……希臘人用這樣一種原始的宗教和神話，構造出一個和人世間不一樣的世界：神的世界。
構造這個神的世界的目的是什麼？是為了讓人間的秩序有神聖的保證，有神聖性。
而中國人卻不需要這一點，中國人建立的社會秩序是以血緣做基礎的，一開始就是親族制度，然後上升為政治上的關系。
為什麼有這樣一個差别？追溯它的根源，首先是地理環境。
中國是廣大的内陸國家，中國人很快地從遊牧生活轉入農耕文明，在土地上建立起自然的村落和定居的生活。
在一個自然村落裡，人與人的關系都有血緣關系可以追溯，誰是我的伯伯，誰是我的叔叔，誰是遠親，都可以追溯得很清楚。
這樣一種定居的自然村落的生産方式和社會生活關系，可以用親族關系做基礎來奠定其社會秩序。
古希臘的文