代序：做法治的笨牛
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勒）可以走向合一——因着對永恒的盼望，人有力量堅守道德，因為這體現着人的尊嚴，也能給人帶來最大的快樂。
所以C.S.路易斯說，世人的欲望經常不是太強，而是太弱了，我們是三心二意的受造物，當無限的快樂擺在我們面前，我們卻在酒色名利中胡鬧鬼混。
我們就像無知的小孩，當有人為他提供了去海邊度假的機會時，他卻仍然想要不停地在貧民窟中玩泥巴，因為他無法想象在海邊遊玩意味着什麼，我們太容易滿足。
人們經常批判功利主義的結果導向，但是結果導向并不一定是錯誤的。
C.S.路易斯說，有兩種不同的結果導向：第一種是結果與事物之間沒有自然的聯系，它與該事物本應伴随的渴慕感無關。
例如金錢與愛情，金錢并非愛情的自然結果，男人娶妻若隻為對方的錢财，則是不道德的結果導向。
第二種則是結果與事物之間存在自然的聯系，如婚姻就是真愛自然而然的結果，如果墜入愛河的男女雙方渴望結婚，這種結果導向當然是合理的。
自然的結果并不僅僅是某種行為的添加物，行為走向完美本身就是自然的結果。
因此，根據行為本身的屬性去追求行為自然的結果既是道德的也是功利的，可謂道德的功利主義。
如果法治是我們的志業，那麼我們應該根據法治的屬性來追求它自然的結果，而不能以法治之名追求其他的結果。
從誕生之日，法治就是為了約束權力，法律人的使命不是為了權力的垂青，不是為了群衆的掌聲，更不是為了一己的虛榮。
阿奎那恢複了自然法的光彩，在他看來自然法有其獨立的地位，因為自然法是人類理智盡善盡美的結晶，它無限地接近永恒的神聖之法。
人定法必須與自然法相一緻，如果法律失去了公正，就不再是法律。
凡違背自然法的法律皆非法律，而對于“惡法”人民沒有服從的義務。
阿奎那用法律來尊重權威，但也用法律來保障權威不至淪為專制。
法律并非權力任意操控的工具，它要追求永恒的公義，絕不能唯權力馬首是瞻。
阿奎那是一位前現代的哲人，但他也是一位現代性的思想家。
切斯特頓說，所有向往良善之人都應該受到阿奎那的吸引，因為他的視野既是自由的，又是人文的。
前者指向人的思想固有的
所以C.S.路易斯說，世人的欲望經常不是太強，而是太弱了，我們是三心二意的受造物，當無限的快樂擺在我們面前，我們卻在酒色名利中胡鬧鬼混。
我們就像無知的小孩，當有人為他提供了去海邊度假的機會時，他卻仍然想要不停地在貧民窟中玩泥巴，因為他無法想象在海邊遊玩意味着什麼，我們太容易滿足。
人們經常批判功利主義的結果導向，但是結果導向并不一定是錯誤的。
C.S.路易斯說，有兩種不同的結果導向：第一種是結果與事物之間沒有自然的聯系，它與該事物本應伴随的渴慕感無關。
例如金錢與愛情，金錢并非愛情的自然結果，男人娶妻若隻為對方的錢财，則是不道德的結果導向。
第二種則是結果與事物之間存在自然的聯系，如婚姻就是真愛自然而然的結果，如果墜入愛河的男女雙方渴望結婚，這種結果導向當然是合理的。
自然的結果并不僅僅是某種行為的添加物，行為走向完美本身就是自然的結果。
因此，根據行為本身的屬性去追求行為自然的結果既是道德的也是功利的，可謂道德的功利主義。
如果法治是我們的志業，那麼我們應該根據法治的屬性來追求它自然的結果，而不能以法治之名追求其他的結果。
從誕生之日，法治就是為了約束權力，法律人的使命不是為了權力的垂青，不是為了群衆的掌聲，更不是為了一己的虛榮。
阿奎那恢複了自然法的光彩，在他看來自然法有其獨立的地位，因為自然法是人類理智盡善盡美的結晶，它無限地接近永恒的神聖之法。
人定法必須與自然法相一緻，如果法律失去了公正，就不再是法律。
凡違背自然法的法律皆非法律，而對于“惡法”人民沒有服從的義務。
阿奎那用法律來尊重權威，但也用法律來保障權威不至淪為專制。
法律并非權力任意操控的工具，它要追求永恒的公義，絕不能唯權力馬首是瞻。
阿奎那是一位前現代的哲人，但他也是一位現代性的思想家。
切斯特頓說，所有向往良善之人都應該受到阿奎那的吸引，因為他的視野既是自由的，又是人文的。
前者指向人的思想固有的
