代序：做法治的笨牛
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己的強烈憤怒。
這似乎是他這一生第一次也是最後一次發怒。
他的兄弟将一位妖娆的妓女帶進他的房間，想用肉體的欲望讓弟弟屈服，或者至少制造一些绯聞。
用當時甚至今天的道德标準來看，兄弟們的行為是卑鄙下作的，難怪阿奎那會認為這是對自己的極大侮辱。
哥哥當然也知道這樣做是對弟弟的侮辱，因為他們覺得弟弟會因為肉欲而放棄自己所起的誓言。
據說，當時身體笨拙的阿奎那從椅子上一跳而起，抄起火紅的一塊烙鐵，像劍一樣地揮舞起來。
妓女尖叫着跑開了，認為自己見到一頭瘋牛。
阿奎那把妓女趕出了房間，關上房門，按照當時特有的習俗，他用燒紅的烙鐵在門上燙出了一個黑色的大十字架，然後重新坐到書桌前。
阿奎那所許下的三個誓願——貧窮、獨身與順從，讓他把低級的身體欲望所産生的能量，轉化成高級的思想目标，在他看來，思考比喝酒更讓人沉醉。
正如切斯特頓在阿奎那的傳記中描述的那樣，“在他思想的熔爐中，欲望幾乎退去”。
[（英）切斯特頓：《方濟各傳阿奎那傳》，王雪迎譯，生活·讀書·新知三聯書店2016年版，第140頁。
] 阿奎那從不藐視身體的欲望，他對于物質生活也持積極肯定的态度。
他甚至認為人的生活需要幽默，甚至需要一些惡作劇。
如果說禁欲主義有悲觀和樂觀的區分，阿奎那顯然屬于後者。
悲觀主義的禁欲主義者因為對生活的憎恨而把自己折磨緻死，其用意不是控制自然，而是盡可能地與自然作對。
但是，樂觀主義的禁欲主義從不放棄生活，但卻因為某種更崇高的樂趣而能輕看今生。
因為“今生活着的唯一的目的就是超越今生”。
阿奎那是一位當之無愧的“聖徒”。
切斯特頓說，“聖徒”跟普通人不一樣的地方在于他願意做一個普通人。
“聖徒”早就超越了出人頭地的願望，正是這種不願意出人頭地的心态使他們卓爾不群。
六百年後的約翰·穆勒認為快樂有質和量的區别，越是體現人尊嚴的快樂越是能給人帶來最大的快樂，我想其一定是從阿奎那的作品中汲取了靈感。
阿奎那用對永恒的超驗追求平息了斯多葛學派（德性主義）和伊壁鸠魯學派（功利主義）的争論，也讓後世的道德主義（如康德）和功利主義（如穆
這似乎是他這一生第一次也是最後一次發怒。
他的兄弟将一位妖娆的妓女帶進他的房間，想用肉體的欲望讓弟弟屈服，或者至少制造一些绯聞。
用當時甚至今天的道德标準來看，兄弟們的行為是卑鄙下作的，難怪阿奎那會認為這是對自己的極大侮辱。
哥哥當然也知道這樣做是對弟弟的侮辱，因為他們覺得弟弟會因為肉欲而放棄自己所起的誓言。
據說，當時身體笨拙的阿奎那從椅子上一跳而起，抄起火紅的一塊烙鐵，像劍一樣地揮舞起來。
妓女尖叫着跑開了，認為自己見到一頭瘋牛。
阿奎那把妓女趕出了房間，關上房門，按照當時特有的習俗，他用燒紅的烙鐵在門上燙出了一個黑色的大十字架，然後重新坐到書桌前。
阿奎那所許下的三個誓願——貧窮、獨身與順從，讓他把低級的身體欲望所産生的能量，轉化成高級的思想目标，在他看來，思考比喝酒更讓人沉醉。
正如切斯特頓在阿奎那的傳記中描述的那樣，“在他思想的熔爐中，欲望幾乎退去”。
[（英）切斯特頓：《方濟各傳阿奎那傳》，王雪迎譯，生活·讀書·新知三聯書店2016年版，第140頁。
] 阿奎那從不藐視身體的欲望，他對于物質生活也持積極肯定的态度。
他甚至認為人的生活需要幽默，甚至需要一些惡作劇。
如果說禁欲主義有悲觀和樂觀的區分，阿奎那顯然屬于後者。
悲觀主義的禁欲主義者因為對生活的憎恨而把自己折磨緻死，其用意不是控制自然，而是盡可能地與自然作對。
但是，樂觀主義的禁欲主義從不放棄生活，但卻因為某種更崇高的樂趣而能輕看今生。
因為“今生活着的唯一的目的就是超越今生”。
阿奎那是一位當之無愧的“聖徒”。
切斯特頓說，“聖徒”跟普通人不一樣的地方在于他願意做一個普通人。
“聖徒”早就超越了出人頭地的願望，正是這種不願意出人頭地的心态使他們卓爾不群。
六百年後的約翰·穆勒認為快樂有質和量的區别，越是體現人尊嚴的快樂越是能給人帶來最大的快樂，我想其一定是從阿奎那的作品中汲取了靈感。
阿奎那用對永恒的超驗追求平息了斯多葛學派（德性主義）和伊壁鸠魯學派（功利主義）的争論，也讓後世的道德主義（如康德）和功利主義（如穆
