後記
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孝圖》和《二百冊孝圖》，畫師都很聰明，所畫的是曹娥還未跳入江中，隻在江幹啼哭。
但吳友如畫的《女二十四孝圖》（1892）卻正是兩屍一同浮出的這一幕，而且也正畫作“背對背”，如第一圖的上方。
我想，他大約也知道我所聽到的那故事的。
還有《後二十四孝圖說》，也是吳友如畫，也有曹娥，則畫作正在投江的情狀，如第一圖下。
就我現今所見的教孝的圖說而言，古今頗有許多遇盜，遇虎，遇火，遇風的孝子，那應付的方法，十之九是“哭”和“拜”。
中國的哭和拜，什麼時候才完呢？ 至于畫法，我以為最簡古的倒要算日本的小田海仙本，這本子早已印入《點石齋叢畫》裡，變成國貨，很容易入手的了。
吳友如畫的最細巧，也最能引動人。
但他于曆史畫其實是不大相宜的；他久居上海的租界裡，耳濡目染，最擅長的倒在作“惡鸨虐妓”，“流氓拆梢”一類的時事畫，那真是勃勃有生氣，令人在紙上看出上海的洋場來。
但影響殊不佳，近來許多小說和兒童讀物的插畫中，往往将一切女性畫成妓女樣，一切孩童都畫得象一個小流氓，大半就因為太看了他的畫本的緣故。
而孝子的事迹也比較地更難畫，因為總是慘苦的多。
譬如“郭巨埋兒”，無論如何總難以畫到引得孩子眉飛色舞，自願躺到坑裡去。
還有“嘗糞心憂”，也不容易引人入勝。
還有老萊子的“戲彩娛親”，題詩上雖說“喜色滿庭帏”，而圖畫上卻絕少有有趣的家庭的氣息。
我現在選取了三種不同的标本，合成第二圖。
上方的是《百孝圖》中的一部分，“陳村何雲梯”畫的，畫的是“取水上堂詐跌卧地作嬰兒啼”這一段。
也帶出“雙親開口笑”來。
中間的一小塊是我從“直北李錫彤”畫的《二十四孝圖詩合刊》上描下來的，畫的是“著五色斑斓之衣為嬰兒戲于親側”這一段；手裡捏着“搖咕咚”，就是“嬰兒戲”這三個字的點題。
但大約李先生覺得一個高大的老頭子玩這樣的把戲究竟不象樣，将他的身子竭力收縮，畫成一個有胡子的小孩子了。
然而仍然無趣。
至于線的錯誤和缺少，那是不能怪作者的，也不能埋怨我，隻能去罵刻工。
查這刻工當前清同治十二年（1873）慎獨山房刻本，無畫人姓名，但是雙料畫法，一面“詐跌卧地”，一面“為嬰兒戲”，将兩件事合起來，而将“斑斓之衣”忘卻了。
吳友如畫的一本，也合兩事為一，也忘了斑斓之衣，隻是老萊子比較的胖一些，且绾着雙丫髻，－－不過還是無趣味。
人說，諷刺和冷嘲隻隔一張紙，我以為有趣和肉麻也一樣。
孩子對父母撒嬌可以看得有趣，若是成人，便未免有些不順眼。
放達的夫妻在人面前的互相愛憐的态度，有時略一跨出有趣的界線，也容易變為肉麻。
老萊子的作态的圖，正無怪誰也畫不好。
象這些圖畫上似的家庭裡，我是一天也住不舒服的，你看這樣一位七十多歲的老太爺整年假惺惺地玩着一個“搖咕咚”。
漢朝人在宮殿和墓前的石室裡，多喜歡繪畫和雕刻古來的帝王、孔子弟子、列士、列女、孝子之類的圖。
宮殿當然一椽不存了；石室卻偶然還有，而最完全的是山東嘉祥縣的武氏石室。
我仿佛記得那上面就刻着老萊子的故事。
但現在手頭既沒有拓本，也沒有《金石萃編》，不能查考了；否則，将現時的和約一千八百年前的圖畫比較起來，也是一種頗有趣味的事。
關于老萊子的，《百孝圖》上還有這樣的一段：－－ ……萊子又有弄雛娛親之事：嘗弄雛于雙親之側，欲親之喜。
（原注：《高士傳》。
） 誰做的《高士傳》呢？嵇康的，還是皇甫谧的？也還是手頭沒有書，無從查考。
隻在新近因為白得了一個月的薪水，這才發狠買來的《太平禦覽》上查了一通，到底查不着，倘不是我粗心，那就是出于别的唐宋人的類書裡的了。
但這也沒有什麼大關系。
我所覺得特别的，是文中的那“雛”字。
我想，這“雛”未必一定是小禽鳥。
孩子們喜歡弄來玩耍的，用泥和綢或布做成的人形，日本也叫hina，寫作“雛”。
他們那裡往往存留中國的古語；而老萊子在父母面前弄孩子的玩具，也比弄小禽鳥更自然。
所以英語的doll，即我們現在稱為“洋囡囡”或“泥人兒”，而文字上隻好寫作“傀儡”的，說不定古人就稱“雛”，後來中絕，便隻殘存于日本了。
但這不過是我一時的臆測，此外也并無什麼堅實的憑證。
這弄雛的事，似乎也還沒有畫過圖。
我所搜集的另一批，是内有“無常”的畫像的書籍。
一曰《玉曆鈔傳警世》（或無下二字），一曰《玉曆至寶鈔》（或作編）。
其實是兩種都差不多的。
關于搜集的事，我首先仍要感謝常維鈞兄，他寄給我北京龍光齋本，又鑒光齋本；天津思過齋本，又石印局本；南京李光明莊本。
其次是章矛塵兄，給我杭州碼瑙經房本，紹興許廣記本，最近石印本。
又其次是我自己，得到廣州寶經閣本，又翰元樓本。
這些《玉曆》，有繁簡兩種，是和我的前言相符的。
但我調查了一切無常的畫像之後，卻恐慌起來了。
因為書上的“活無常”是花袍、紗帽、背後插刀；而拿算盤，戴高帽子的卻是“
但吳友如畫的《女二十四孝圖》（1892）卻正是兩屍一同浮出的這一幕，而且也正畫作“背對背”，如第一圖的上方。
我想，他大約也知道我所聽到的那故事的。
還有《後二十四孝圖說》，也是吳友如畫，也有曹娥，則畫作正在投江的情狀，如第一圖下。
就我現今所見的教孝的圖說而言，古今頗有許多遇盜，遇虎，遇火，遇風的孝子，那應付的方法，十之九是“哭”和“拜”。
中國的哭和拜，什麼時候才完呢？ 至于畫法，我以為最簡古的倒要算日本的小田海仙本，這本子早已印入《點石齋叢畫》裡，變成國貨，很容易入手的了。
吳友如畫的最細巧，也最能引動人。
但他于曆史畫其實是不大相宜的；他久居上海的租界裡，耳濡目染，最擅長的倒在作“惡鸨虐妓”，“流氓拆梢”一類的時事畫，那真是勃勃有生氣，令人在紙上看出上海的洋場來。
但影響殊不佳，近來許多小說和兒童讀物的插畫中，往往将一切女性畫成妓女樣，一切孩童都畫得象一個小流氓，大半就因為太看了他的畫本的緣故。
而孝子的事迹也比較地更難畫，因為總是慘苦的多。
譬如“郭巨埋兒”，無論如何總難以畫到引得孩子眉飛色舞，自願躺到坑裡去。
還有“嘗糞心憂”，也不容易引人入勝。
還有老萊子的“戲彩娛親”，題詩上雖說“喜色滿庭帏”，而圖畫上卻絕少有有趣的家庭的氣息。
我現在選取了三種不同的标本，合成第二圖。
上方的是《百孝圖》中的一部分，“陳村何雲梯”畫的，畫的是“取水上堂詐跌卧地作嬰兒啼”這一段。
也帶出“雙親開口笑”來。
中間的一小塊是我從“直北李錫彤”畫的《二十四孝圖詩合刊》上描下來的，畫的是“著五色斑斓之衣為嬰兒戲于親側”這一段；手裡捏着“搖咕咚”，就是“嬰兒戲”這三個字的點題。
但大約李先生覺得一個高大的老頭子玩這樣的把戲究竟不象樣，将他的身子竭力收縮，畫成一個有胡子的小孩子了。
然而仍然無趣。
至于線的錯誤和缺少，那是不能怪作者的，也不能埋怨我，隻能去罵刻工。
查這刻工當前清同治十二年（1873）慎獨山房刻本，無畫人姓名，但是雙料畫法，一面“詐跌卧地”，一面“為嬰兒戲”，将兩件事合起來，而将“斑斓之衣”忘卻了。
吳友如畫的一本，也合兩事為一，也忘了斑斓之衣，隻是老萊子比較的胖一些，且绾着雙丫髻，－－不過還是無趣味。
人說，諷刺和冷嘲隻隔一張紙，我以為有趣和肉麻也一樣。
孩子對父母撒嬌可以看得有趣，若是成人，便未免有些不順眼。
放達的夫妻在人面前的互相愛憐的态度，有時略一跨出有趣的界線，也容易變為肉麻。
老萊子的作态的圖，正無怪誰也畫不好。
象這些圖畫上似的家庭裡，我是一天也住不舒服的，你看這樣一位七十多歲的老太爺整年假惺惺地玩着一個“搖咕咚”。
漢朝人在宮殿和墓前的石室裡，多喜歡繪畫和雕刻古來的帝王、孔子弟子、列士、列女、孝子之類的圖。
宮殿當然一椽不存了；石室卻偶然還有，而最完全的是山東嘉祥縣的武氏石室。
我仿佛記得那上面就刻着老萊子的故事。
但現在手頭既沒有拓本，也沒有《金石萃編》，不能查考了；否則，将現時的和約一千八百年前的圖畫比較起來，也是一種頗有趣味的事。
關于老萊子的，《百孝圖》上還有這樣的一段：－－ ……萊子又有弄雛娛親之事：嘗弄雛于雙親之側，欲親之喜。
（原注：《高士傳》。
） 誰做的《高士傳》呢？嵇康的，還是皇甫谧的？也還是手頭沒有書，無從查考。
隻在新近因為白得了一個月的薪水，這才發狠買來的《太平禦覽》上查了一通，到底查不着，倘不是我粗心，那就是出于别的唐宋人的類書裡的了。
但這也沒有什麼大關系。
我所覺得特别的，是文中的那“雛”字。
我想，這“雛”未必一定是小禽鳥。
孩子們喜歡弄來玩耍的，用泥和綢或布做成的人形，日本也叫hina，寫作“雛”。
他們那裡往往存留中國的古語；而老萊子在父母面前弄孩子的玩具，也比弄小禽鳥更自然。
所以英語的doll，即我們現在稱為“洋囡囡”或“泥人兒”，而文字上隻好寫作“傀儡”的，說不定古人就稱“雛”，後來中絕，便隻殘存于日本了。
但這不過是我一時的臆測，此外也并無什麼堅實的憑證。
這弄雛的事，似乎也還沒有畫過圖。
我所搜集的另一批，是内有“無常”的畫像的書籍。
一曰《玉曆鈔傳警世》（或無下二字），一曰《玉曆至寶鈔》（或作編）。
其實是兩種都差不多的。
關于搜集的事，我首先仍要感謝常維鈞兄，他寄給我北京龍光齋本，又鑒光齋本；天津思過齋本，又石印局本；南京李光明莊本。
其次是章矛塵兄，給我杭州碼瑙經房本，紹興許廣記本，最近石印本。
又其次是我自己，得到廣州寶經閣本，又翰元樓本。
這些《玉曆》，有繁簡兩種，是和我的前言相符的。
但我調查了一切無常的畫像之後，卻恐慌起來了。
因為書上的“活無常”是花袍、紗帽、背後插刀；而拿算盤，戴高帽子的卻是“