後記
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死有分”！雖然面貌有兇惡和和善之别，腳下有草鞋和布（？）鞋之殊，也不過畫工偶然的随便，而最關緊要的題字，則全體一緻，曰：“死有分”。
嗚呼，這明明是專在和我為難。
然而我還不能心服。
一者因為這些書都不是我幼小時候所見的那一部，二者因為我還确信我的記憶并沒有錯。
不過撕下一葉來做插畫的企圖，卻被無聲無臭地打得粉碎了。
隻得選取标本各一－－南京本的死有分和廣州本的活無常－－之外，還自己動手，添畫一個我所記得的目連戲或迎神賽會中的“活無常”來塞責，如第三圖上方。
好在我并非畫家，雖然太不高明，讀者也許不至于嗔責罷。
先前想不到後來，曾經對于吳友如先生輩頗說過幾句蹊跷話，不料曾幾何時，即須自己出醜了，現在就預先辯解幾句在這裡存案。
但是，如果無效，那也隻好直抄徐（印世昌）大總統的哲學：聽其自然。
還有不能心服的事，是我覺得雖是宣傳《玉曆》的諸公，于陰間的事情其實也不大了然。
例如一個人初死時的情狀，那圖像就分成兩派。
一派是隻來一位手執鋼叉的鬼卒，叫作“勾魂使者”，此外什麼都沒有；一派是一個馬面，兩個無常－－陽無常和陰無常－－而并非活無常和死有分。
倘說，那兩個就是活無常和死有分罷，則和單個的畫像又不一緻。
如第四圖版上的A，陽無常何嘗是花袍紗帽？隻有陰無常卻和單畫的死有分頗相象的，但也放下算盤拿了扇。
這還可以說大約因為其時是夏天，然而怎麼又長了那麼長的絡腮胡子了呢？難道夏天時疫多，他竟忙得連修刮的工夫都沒有了麼？這圖的來源是天津思過齋的本子，合并聲明；還有北京和廣州本上的，也相差無幾。
B是從南京的李光明莊刻本上取來的，圖畫和A相同，而題字則正相反了：天津本指為陰無常者，它卻道是陽無常。
但和我的主張是一緻的。
那麼，倘有一個素衣高帽的東西，不問他胡子之有無，北京人、天津人、廣州人隻管去稱為陰無常或死有分，我和南京人則叫他活無常，各随自己的便罷。
“名者，實之賓也”，不關什麼緊要的。
不過我還要添上一點C圖，是紹興許廣記刻本中的一部分，上面并無題字，不知宣傳者于意雲何。
我幼小時常常走過許廣記的門前，也閑看他們刻圖畫，是專愛用弧線和直線，不大肯作曲線的，所以無常先生的真相，在這裡也難以判然。
隻是他身邊另有一個小高帽，卻還能分明看出，為别的本子上所無。
這就是我所說過的在賽會時候出現的阿領。
他連辦公時間也帶着兒子（？）走，我想，大概是在叫他跟随學習，預備長大之後，可以“無改于父之道”的。
除勾攝人魂外，十殿閻羅王中第四殿五官王的案桌旁邊，也什九站着一個高帽腳色。
如D圖，1取自天津的思過齋本，模樣頗漂亮；2是南京本，舌頭拖出來了，不知何故；3是廣州的寶經閣本，扇子破了；4是北京龍光齋本，無扇，下巴之下一條黑，我看不透它是胡子還是舌頭；5是天津石印局本，也頗漂亮，然而站到第七殿泰山王的公案桌邊去了：這是很特别的。
又，老虎噬人的圖上，也一定畫有一個高帽的腳色，拿着紙扇子暗地裡在指揮。
不知道這也就是無常呢，還是所謂“伥鬼”？但我鄉戲文上的伥鬼都不戴高帽子。
研究這一類三魂渺渺，七魄茫茫，“死無對證”的學問，是很新穎，也極占便宜的。
假使征集材料，開始讨論，将各種往來的信件都編印起來，恐怕也可以出三四本頗厚的書，并且因此升為“學者”。
但是，“活無常學者”，名稱不大冠冕，我不想幹下去了，隻在這裡下一個武斷：－－ 《玉曆》式的思想是很粗淺的：“活無常”和“死有分”，合起來是人生的象征。
人将死時，本隻須死有分來到。
因為他一到，這時候，也就可見“活無常”。
但民間又有一種自稱“走陰”或“陰差”的，是生人暫時入冥，幫辦公事的腳色。
因為他幫同勾魂攝魄，大家也就稱之為“無常”；又以其本是生魂也，則别之曰“陽”，但從此便和“活無常”隐然相混了。
如第四圖版之A，題為“陽無常”的，是平常人的普通裝束，足見明明是陰差，他的職務隻在領鬼卒進門，所以站在階下。
既有了生魂入冥的“陽無常”，便以“陰無常”來稱職務相似而并非生魂的死有分了。
做目連戲和迎神賽會雖說是禱祈，同時也等于娛樂，扮演出來的應該是陰差，而普通狀态太無趣，－－無所謂扮演，－－不如奇特些好，于是就将“那一個無常”的衣裝給他穿上了；－－自然原也沒有知道得很清楚。
然而從此也更傳訛下去。
所以南京人和我之所謂活無常，是陰差而穿着死有分的衣冠，頂着真的活無常的名号，大背經典，荒謬得很的。
不知海内博雅君子，以為如何？ 我本來并不準備做什麼後記，隻想尋幾張舊畫像來做插圖，不料目的不達，便變成一面比較，剪貼，一面亂發議論了。
那一點本文或作或辍地幾乎做了一年，這一點後記也或作或辍地幾乎做了兩個月。
天熱如此，汗流浃背，是亦不可以已乎：爰為結。
一九二七年七月十一日，寫完于廣州東堤寓樓之西窗下。
嗚呼，這明明是專在和我為難。
然而我還不能心服。
一者因為這些書都不是我幼小時候所見的那一部，二者因為我還确信我的記憶并沒有錯。
不過撕下一葉來做插畫的企圖，卻被無聲無臭地打得粉碎了。
隻得選取标本各一－－南京本的死有分和廣州本的活無常－－之外，還自己動手，添畫一個我所記得的目連戲或迎神賽會中的“活無常”來塞責，如第三圖上方。
好在我并非畫家，雖然太不高明，讀者也許不至于嗔責罷。
先前想不到後來，曾經對于吳友如先生輩頗說過幾句蹊跷話，不料曾幾何時，即須自己出醜了，現在就預先辯解幾句在這裡存案。
但是，如果無效，那也隻好直抄徐（印世昌）大總統的哲學：聽其自然。
還有不能心服的事，是我覺得雖是宣傳《玉曆》的諸公，于陰間的事情其實也不大了然。
例如一個人初死時的情狀，那圖像就分成兩派。
一派是隻來一位手執鋼叉的鬼卒，叫作“勾魂使者”，此外什麼都沒有；一派是一個馬面，兩個無常－－陽無常和陰無常－－而并非活無常和死有分。
倘說，那兩個就是活無常和死有分罷，則和單個的畫像又不一緻。
如第四圖版上的A，陽無常何嘗是花袍紗帽？隻有陰無常卻和單畫的死有分頗相象的，但也放下算盤拿了扇。
這還可以說大約因為其時是夏天，然而怎麼又長了那麼長的絡腮胡子了呢？難道夏天時疫多，他竟忙得連修刮的工夫都沒有了麼？這圖的來源是天津思過齋的本子，合并聲明；還有北京和廣州本上的，也相差無幾。
B是從南京的李光明莊刻本上取來的，圖畫和A相同，而題字則正相反了：天津本指為陰無常者，它卻道是陽無常。
但和我的主張是一緻的。
那麼，倘有一個素衣高帽的東西，不問他胡子之有無，北京人、天津人、廣州人隻管去稱為陰無常或死有分，我和南京人則叫他活無常，各随自己的便罷。
“名者，實之賓也”，不關什麼緊要的。
不過我還要添上一點C圖，是紹興許廣記刻本中的一部分，上面并無題字，不知宣傳者于意雲何。
我幼小時常常走過許廣記的門前，也閑看他們刻圖畫，是專愛用弧線和直線，不大肯作曲線的，所以無常先生的真相，在這裡也難以判然。
隻是他身邊另有一個小高帽，卻還能分明看出，為别的本子上所無。
這就是我所說過的在賽會時候出現的阿領。
他連辦公時間也帶着兒子（？）走，我想，大概是在叫他跟随學習，預備長大之後，可以“無改于父之道”的。
除勾攝人魂外，十殿閻羅王中第四殿五官王的案桌旁邊，也什九站着一個高帽腳色。
如D圖，1取自天津的思過齋本，模樣頗漂亮；2是南京本，舌頭拖出來了，不知何故；3是廣州的寶經閣本，扇子破了；4是北京龍光齋本，無扇，下巴之下一條黑，我看不透它是胡子還是舌頭；5是天津石印局本，也頗漂亮，然而站到第七殿泰山王的公案桌邊去了：這是很特别的。
又，老虎噬人的圖上，也一定畫有一個高帽的腳色，拿着紙扇子暗地裡在指揮。
不知道這也就是無常呢，還是所謂“伥鬼”？但我鄉戲文上的伥鬼都不戴高帽子。
研究這一類三魂渺渺，七魄茫茫，“死無對證”的學問，是很新穎，也極占便宜的。
假使征集材料，開始讨論，将各種往來的信件都編印起來，恐怕也可以出三四本頗厚的書，并且因此升為“學者”。
但是，“活無常學者”，名稱不大冠冕，我不想幹下去了，隻在這裡下一個武斷：－－ 《玉曆》式的思想是很粗淺的：“活無常”和“死有分”，合起來是人生的象征。
人将死時，本隻須死有分來到。
因為他一到，這時候，也就可見“活無常”。
但民間又有一種自稱“走陰”或“陰差”的，是生人暫時入冥，幫辦公事的腳色。
因為他幫同勾魂攝魄，大家也就稱之為“無常”；又以其本是生魂也，則别之曰“陽”，但從此便和“活無常”隐然相混了。
如第四圖版之A，題為“陽無常”的，是平常人的普通裝束，足見明明是陰差，他的職務隻在領鬼卒進門，所以站在階下。
既有了生魂入冥的“陽無常”，便以“陰無常”來稱職務相似而并非生魂的死有分了。
做目連戲和迎神賽會雖說是禱祈，同時也等于娛樂，扮演出來的應該是陰差，而普通狀态太無趣，－－無所謂扮演，－－不如奇特些好，于是就将“那一個無常”的衣裝給他穿上了；－－自然原也沒有知道得很清楚。
然而從此也更傳訛下去。
所以南京人和我之所謂活無常，是陰差而穿着死有分的衣冠，頂着真的活無常的名号，大背經典，荒謬得很的。
不知海内博雅君子，以為如何？ 我本來并不準備做什麼後記，隻想尋幾張舊畫像來做插圖，不料目的不達，便變成一面比較，剪貼，一面亂發議論了。
那一點本文或作或辍地幾乎做了一年，這一點後記也或作或辍地幾乎做了兩個月。
天熱如此，汗流浃背，是亦不可以已乎：爰為結。
一九二七年七月十一日，寫完于廣州東堤寓樓之西窗下。