H爸爸
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這種能力。
是我們那占據支配地位的宗教讓我們希望戰争是好人與壞人之間的鬥争嗎？ 在善惡之戰中，可以有神聖的或超自然的正義，但沒有人類的悲劇。
嚴格來說，從定義上看，它算是喜劇（如同《神曲》的情節）：好人獲勝。
它有一個美滿結局。
如果壞人打敗好人，悲慘結局，也僅僅是翻轉，是同一硬币的反面。
作者并非中立。
反烏托邦不是悲劇。
彌爾頓作為一位基督徒，必須站隊，因此無法避免喜劇。
他隻能讓路西法的邪惡變得宏偉、英勇甚至富有同情心，由此來接近悲劇，但這是在假裝。
他假裝得很出色。
或許不僅僅是基督教的思維習慣，還有我們在成長過程中碰到過的困難，讓我們堅持正義必須偏向良善。
畢竟，“讓最佳人選獲勝”并不意味着好人就會赢。
它的意思是，“這将是一場公平對抗，沒有偏見，沒有幹涉——所以最佳戰士将獲勝”。
如果奸詐惡霸公平地擊敗了好人，那麼他将被宣布為冠軍。
這就是正義。
但這是孩子們無法承受的那種正義。
他們憤而反對。
這不公平！ 但是，孩子們若永遠不學會承受這一點，他們就無法繼續了解在戰鬥中獲勝或失敗，或在任何并非純粹道德競争的競賽中獲勝或失敗（無論是什麼競賽），同誰更有道德沒有任何關系。
強權不等于正确，對吧？ 因此正确也不等于強權。
對吧？ 但我們希望它是。
“我的力量如同十人之力，因為我心地純潔。
” 如果我們堅持認為在現實世界中，最終勝利者必須是好人，那我們已經将正确獻祭給了強權。
（這是曆史在大多數戰争後所做的事，它為勝利者卓越的美德鼓掌，也為他們卓越的火力鼓掌。
）如果我們篡改競争條件，妨礙競争，好人就可能輸掉戰鬥，但總能赢得戰争，我們已經離開了現實世界，身處幻想大陸——一廂情願的幻想國度。
荷馬并不做一廂情願的幻想。
荷馬的阿喀琉斯是個不服從命令的軍官，一個悶悶不樂、自怨自艾的少年，他心煩意亂，不願為自己這一方而戰。
假以時日，
是我們那占據支配地位的宗教讓我們希望戰争是好人與壞人之間的鬥争嗎？ 在善惡之戰中，可以有神聖的或超自然的正義，但沒有人類的悲劇。
嚴格來說，從定義上看，它算是喜劇（如同《神曲》的情節）：好人獲勝。
它有一個美滿結局。
如果壞人打敗好人，悲慘結局，也僅僅是翻轉，是同一硬币的反面。
作者并非中立。
反烏托邦不是悲劇。
彌爾頓作為一位基督徒，必須站隊，因此無法避免喜劇。
他隻能讓路西法的邪惡變得宏偉、英勇甚至富有同情心，由此來接近悲劇，但這是在假裝。
他假裝得很出色。
或許不僅僅是基督教的思維習慣，還有我們在成長過程中碰到過的困難，讓我們堅持正義必須偏向良善。
畢竟，“讓最佳人選獲勝”并不意味着好人就會赢。
它的意思是，“這将是一場公平對抗，沒有偏見，沒有幹涉——所以最佳戰士将獲勝”。
如果奸詐惡霸公平地擊敗了好人，那麼他将被宣布為冠軍。
這就是正義。
但這是孩子們無法承受的那種正義。
他們憤而反對。
這不公平！ 但是，孩子們若永遠不學會承受這一點，他們就無法繼續了解在戰鬥中獲勝或失敗，或在任何并非純粹道德競争的競賽中獲勝或失敗（無論是什麼競賽），同誰更有道德沒有任何關系。
強權不等于正确，對吧？ 因此正确也不等于強權。
對吧？ 但我們希望它是。
“我的力量如同十人之力，因為我心地純潔。
” 如果我們堅持認為在現實世界中，最終勝利者必須是好人，那我們已經将正确獻祭給了強權。
（這是曆史在大多數戰争後所做的事，它為勝利者卓越的美德鼓掌，也為他們卓越的火力鼓掌。
）如果我們篡改競争條件，妨礙競争，好人就可能輸掉戰鬥，但總能赢得戰争，我們已經離開了現實世界，身處幻想大陸——一廂情願的幻想國度。
荷馬并不做一廂情願的幻想。
荷馬的阿喀琉斯是個不服從命令的軍官，一個悶悶不樂、自怨自艾的少年，他心煩意亂，不願為自己這一方而戰。
假以時日，
