摩羅詩力說(1)
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徨林中者三日，自由無限，畢生莫倫。
後言曰，爾時吾自覺如野獸，力與風雨電光猛虎戰也。
顧少年迷林中不能返，數日始得之，惟已以鬥豹得傷，竟以是殒。
嘗語侍疾老僧曰，丘墓吾所弗懼，人言畢生憂患，将入睡眠，與之永寂，第優與吾生别耳。
……吾猶少年。
……甯汝尚憶少年之夢，抑已忘前此世間憎愛耶？倘然，則此世于汝，失其美矣。
汝弱且老，滅諸希望矣。
少年又為述林中所見，與所覺自由之感，并及鬥豹之事曰，汝欲知吾獲自由時，何所為乎？吾生矣。
老人，吾生矣。
使盡吾生無此三日者，且将慘淡冥暗，逾汝暮年耳。
及普式庚鬥死，來爾孟多夫又賦詩以寄其悲(120)，末解有曰，汝侪朝人，天才自由之屠伯，今有法律以自庇，士師蓋無如汝何，第猶有尊嚴之帝在天，汝不能以金資為賂。
……以汝黑血，不能滌吾詩人之血痕也。
詩出，舉國傳誦，而來爾孟多夫亦由是得罪，定流鮮卑；後遇援，乃戍高加索，見其地之物色，詩益雄美。
惟當少時，不滿于世者義至博大，故作《神摩》，其物猶撒但，惡人生諸凡陋劣之行，力與之敵。
如勇猛者，所遇無不庸懦，則生激怒；以天生崇美之感，而衆生擾擾，不能相知，愛起厭倦，憎恨人世也。
顧後乃漸即于實，凡所不滿，已不在天地人間，退而止于一代；後且更變，而猝死于決鬥。
決鬥之因，即肇于來爾孟多夫所為書曰《并世英雄記》(121)。
人初疑書中主人，即著者自序，迨再印，乃辨言曰，英雄不為一人，實吾曹并時衆惡之象。
蓋其書所述，實即當時人士之狀爾。
于是有友摩爾疊諾夫(122)者，謂來爾孟多夫取其狀以入書，因與索鬥。
來爾孟多夫不欲殺其友，僅舉槍射空中；顧摩爾疊諾夫則拟而射之，遂死，年止二十七。
前此二人之于裴倫，同汲其流，而複殊别。
普式庚在厭世主義之外形，來爾孟多夫則直在消極之觀念。
故普式庚終服帝力，入于平和，而來爾孟多夫則奮戰力拒，不稍退轉。
波覃勖疊(123)氏評之曰，來爾孟多夫不能勝來追之運命，而當降伏之際，亦至猛而驕。
凡所為詩，無不有強烈弗和與踔厲不平之響者，良以是耳。
來爾孟多夫亦甚愛國，顧絕異普式庚，不以武力若何，形其偉大。
幾所眷愛，乃在鄉村大野，及村人之生活；且推其愛而及高加索土人。
此土人者，以自由故，力敵俄國者也；來爾孟多夫雖自從軍，兩與其役，然終愛之，所作《伊思邁爾培》（IsmailBey）(124)一篇，即紀其事。
來爾孟多夫之于拿坡侖，亦稍與裴倫異趣。
裴倫初嘗責拿坡侖對于革命思想之謬，及既敗，乃有憤于野犬之食死獅而崇之。
來爾孟多夫則專責法人，謂自陷其雄士。
至其自信，亦如裴倫，謂吾之良友，僅有一人，即是自己。
又負雄心，期所過必留影迹。
然裴倫所謂非憎人間，特去之而已，或雲吾非愛人少，惟愛自然多耳等意，則不能聞之來爾孟多夫。
彼之平生，常以憎人者自命，凡天物之美，足以樂英詩人者，在俄國英雄之目，則長此黯淡，濃雲疾雷而不見霁日也。
蓋二國人之異，亦差可于是見之矣。
八 丹麥人勃闌兌思，于波闌之羅曼派，舉密克威支（A．Mickiewicz）(125)斯洛伐支奇（J．Slowacki）(126)克拉旬斯奇（S．Krasinski）(127)三詩人。
密克威支者，俄文家普式庚同時人，以千七百九十八年生于劄希亞小村之故家。
村在列圖尼亞(128)，與波闌鄰比。
十八歲出就維爾那大學(129)，治言語之學，初嘗愛鄰女馬理維來蘇薩加，而馬理他去，密克威支為之不歡。
後漸讀裴倫詩，又作詩曰《死人之祭》（Dziady）(130)。
中數份叙列圖尼亞舊俗，每十一月二日，必置酒果于垅上，用享死者，聚村人牧者術士一人，暨衆冥鬼，中有失愛自殺之人，已經冥判，每屆是日，必更曆苦如前此；而詩止斷片未成。
爾後居加夫諾（Kowno）(131)為教師；二三年返維爾那。
遞千八百二十二年，捕于俄吏，居囚室十閱月，窗牖皆木制，莫辨晝夜；乃送聖彼得堡，又徙阿兌塞(132)，而其地無需教師，遂之克利米亞(133)，攬其地風物以助詠吟，後成《克利米亞詩集》(134)一卷。
已而返墨斯科，從事總督府中，著詩二種，一曰《格羅蘇那》（Grazyna）(135)，記有王子烈泰威爾，與其外父域多勒特，将乞外兵為援，其婦格羅蘇那知之，不能令勿叛，惟命守者，勿容日耳曼使人入諾華格羅疊克。
援軍遂怒，不攻域多勒特而引軍薄烈泰威爾，格羅蘇那自擐甲，僞為王子與戰，已而王子歸，雖幸勝，而格羅蘇那中流丸，旋死。
及葬，絷發炮者同置之火，烈泰威爾亦殉焉。
此篇之意，蓋在假有婦人，第以祖國之故，則雖背夫子之命，斥去援兵，欺其軍士，瀕國于險，且召戰争，皆不為過，苟以是至高之目的，則一切事，無不可為者也。
一曰《華連洛德》（Wallenrod）(136)，其詩取材古代，有英雄以敗亡之餘，謀複國仇，因僞降敵陳，漸為其長，得一舉而複之。
此蓋以意太利文人摩契阿威黎（Machiavelli）(137)之意，附諸裴倫之英雄，故初視之亦第羅曼派言情之作。
檢文者不喻其意，聽其付梓，密克威支名遂大起。
未幾得間，因至德國，見其文人瞿提。
(138)此他猶有《佗兌支氏》（PanTadeusz）(139)一詩，寫蘇孛烈加暨诃什支珂二族之事，描繪物色，為世所稱。
其中雖以佗兌支為主人，而其父約舍克易名出家，實其主的。
初記二人熊獵，有名華伊斯奇者吹角，起自微聲，以至洪響，自榆度榆，自檞至檞，漸乃如千萬角聲，合于一角；正如密克威支所為詩，有今昔國人之聲，寄于是焉。
諸凡詩中之聲，清澈弘厲，萬感悉至，直至波闌一角之天，悉滿歌聲，雖至今日，而影響于波闌人之心者，力猶無限。
令人憶詩中所雲，聽者當華伊斯奇吹角久已，而尚疑其方吹未已也。
密克鹹支者，蓋即生于彼歌聲反響之中，至于無盡者夫。
密克威支至崇拿坡侖，謂其實造裴倫，而裴倫之生活暨其光耀，則覺普式庚于俄國，故拿坡侖亦間接起普式庚。
拿坡侖使命，蓋在解放國民，因及世界，而其一生，則為最高之詩。
至于裴倫，亦極崇仰，謂裴倫所作，實出于拿坡侖，英國同代之人，雖被其天才影響，而卒莫能并大。
蓋自詩人死後，而英國文章，狀态又歸前紀矣。
若在俄國，則善普式庚，二人同為斯拉夫文章首領，亦裴倫分文，逮年漸進，亦均漸趣于國粹；所異者，普式庚少時欲畔帝力，一舉不成，遂以铩羽，且感帝意，願為之臣(140)，失其英年時之主義，而密克威支則長此保持，洎死始已也。
當二人相見時，普式庚有《銅馬》(141)一詩，密克威支則有《大彼得像》一詩為其記念。
蓋千八百二十九年頃，二人嘗避雨像次，密克威支因賦詩紀所語，假普式庚為言，末解曰，馬足已虛，而帝不勒之返。
彼曳其枚，行且墜碎。
曆時百年，今猶未堕，是猶山泉噴水，著寒而冰，臨懸崖之側耳。
顧自由日出，熏風西集，寒之地，因以昭蘇，則噴泉将何如，暴政将何如也？雖然，此實密克威支之言，特托之普式庚者耳。
波闌破後(142)，二人遂不相見，普式庚有詩懷之；普式庚傷死，密克威支亦念之至切。
顧二人雖甚稔，又同本裴倫，而亦有特異者，如普式庚于晚出諸作，恒自謂少年眷愛自繇之夢，已背之而去，又謂前路已不見儀的之存，而密克威支則儀的如是，決無疑貳也。
斯洛伐支奇以千八百九年生克爾舍密涅克（Krzemieniec）(143)，少孤，育于後父；嘗入維爾那大學，性情思想如裴倫。
二十一歲入華騷戶部(144)為書記；越二年，忽以事去國，不能複返。
初至倫敦；已而至巴黎，成詩一卷，仿裴倫詩體。
時密克威支亦來相見，未幾而。
所作詩歌，多慘苦之音。
千八百三十五年去巴黎，作東方之遊，經希臘埃及叙利亞；三十七年返意太利，道出易爾愛列須(145)阻疫，滞留久之，作《大漠中之疫》(146)一詩。
記有亞剌伯人，為言目擊四子三女，洎其婦相繼死于疫，哀情湧于毫素，讀之令人憶希臘尼阿孛（Niobe）(147)事，亡國之痛，隐然在焉。
且又不止此苦難之詩而已，兇慘之作，恒與俱起，而斯洛伐支奇為尤。
凡詩詞中，靡不可見身受楚毒之印象或其見聞，最著者或根史實，如《克壘勒度克》（KrólDuch）(148)中所述俄帝伊凡四世，以劍釘使者之足于地一節，蓋本諸古典者也。
波闌詩人多寫獄中戍中刑罰之事，如密克威支作《死人之祭》第三卷中，幾盡繪己身所曆，倘讀其《契珂夫斯奇》（Cichowski）一章，或《娑波盧夫斯奇》（Sobolewski）之什，記見少年二十橇，送赴鮮卑事，不為之生憤激者蓋鮮也。
而讀上述二人吟詠，又往往聞報複之聲。
如《死人祭》第三篇，有囚人所歌者：其一央珂夫斯奇曰，欲我為信徒，必見耶稣馬理(149)，先懲污吾國土之俄帝而後可。
俄帝若在，無能令我呼耶稣之名。
其二加羅珂夫斯奇曰，設吾當受谪放，勞役缧绁，得為俄帝作工，夫何靳耶？吾在刑中，所當力作，自語曰，願此蒼鐵，有日為帝成一斧也。
吾若出獄，當迎鞑靼(150)女子，語之曰，為帝生一巴棱（殺保羅一世者）(151)。
吾若遷居植民地，當為其長，盡吾隴畝，為帝植麻，以之成一蒼色巨索，織以銀絲，俾阿爾洛夫（殺彼得三世者）(152)得之，可缳俄帝頸也。
末為康拉德歌曰，吾神已寂，歌在墳墓中矣。
惟吾靈神，已嗅血腥，一躍而起，有如血蝠（Vampire）(153)，欲人血也。
渴血渴血，複仇複仇！仇吾屠伯！天意如是，固報矣；即不如是，亦報爾！報複詩華，蓋萃于是，使神不之直，則彼且自報之耳。
如上所言報複之事，蓋皆隐藏，出于不意，其旨在凡窘于天人之民，得用諸術，拯其父國，為聖法也。
故格羅蘇那雖背其夫而拒敵，義為非謬；華連洛德亦然。
苟拒異族之軍，雖用詐僞，不雲非法，華連洛德僞附于敵，乃殲日耳曼軍，故土自由，而自亦忏悔而死。
其意蓋以為一人苟有所圖，得當以報，則雖降敵，不為罪愆。
如《阿勒普耶羅斯》（Alpujarras）(154)一詩，益可以見其意。
中叙摩亞(155)之王阿勒曼若，以城方大疫，且不得不以格拉那陀地降西班牙，因夜出。
西班牙人方飲，忽白有人乞見，來者一阿剌伯人，進而呼曰，西班牙人，吾願奉汝明神，信汝先哲，為汝奴仆！衆識之，蓋阿勒曼若也。
西人長者抱之為吻禮，諸首領皆禮之。
而阿勒曼若忽仆地，攫其巾大悅呼曰，吾中疫矣！蓋以彼忍辱一行，而疫亦入西班牙之軍矣。
斯洛伐支奇為詩，亦時責奸人自行詐于國，而以詐術陷敵，則甚美之，如《闌勃羅》（Lambro）《珂爾強》（Kordjan）皆是。
《闌勃羅》為希臘人事，其人背教為盜，俾得自由以仇突厥，性至兇酷，為世所無，惟裴倫東方詩中能見之耳。
珂爾強者，波闌人謀刺俄帝尼可拉一世者也。
凡是二詩，其主旨所在，皆特報複而已矣。
上二士者，以絕望故，遂于凡可禍敵，靡不許可，如格羅蘇那之行詐，如華連洛德之僞降，如阿勒曼若之種疫，如珂爾強之謀刺，皆是也。
而克拉旬斯奇之見，則與此反。
此主力報，彼主愛化。
顧其為詩，莫不追懷絕澤，念祖國之憂患。
波闌人動于其詩，因有千八百三十年之舉；馀憶所及，而六十三年大變(156)，亦因之起矣。
即在今茲，精神未忘，難亦未已也。
後言曰，爾時吾自覺如野獸，力與風雨電光猛虎戰也。
顧少年迷林中不能返，數日始得之，惟已以鬥豹得傷，竟以是殒。
嘗語侍疾老僧曰，丘墓吾所弗懼，人言畢生憂患，将入睡眠，與之永寂，第優與吾生别耳。
……吾猶少年。
……甯汝尚憶少年之夢，抑已忘前此世間憎愛耶？倘然，則此世于汝，失其美矣。
汝弱且老，滅諸希望矣。
少年又為述林中所見，與所覺自由之感，并及鬥豹之事曰，汝欲知吾獲自由時，何所為乎？吾生矣。
老人，吾生矣。
使盡吾生無此三日者，且将慘淡冥暗，逾汝暮年耳。
及普式庚鬥死，來爾孟多夫又賦詩以寄其悲(120)，末解有曰，汝侪朝人，天才自由之屠伯，今有法律以自庇，士師蓋無如汝何，第猶有尊嚴之帝在天，汝不能以金資為賂。
……以汝黑血，不能滌吾詩人之血痕也。
詩出，舉國傳誦，而來爾孟多夫亦由是得罪，定流鮮卑；後遇援，乃戍高加索，見其地之物色，詩益雄美。
惟當少時，不滿于世者義至博大，故作《神摩》，其物猶撒但，惡人生諸凡陋劣之行，力與之敵。
如勇猛者，所遇無不庸懦，則生激怒；以天生崇美之感，而衆生擾擾，不能相知，愛起厭倦，憎恨人世也。
顧後乃漸即于實，凡所不滿，已不在天地人間，退而止于一代；後且更變，而猝死于決鬥。
決鬥之因，即肇于來爾孟多夫所為書曰《并世英雄記》(121)。
人初疑書中主人，即著者自序，迨再印，乃辨言曰，英雄不為一人，實吾曹并時衆惡之象。
蓋其書所述，實即當時人士之狀爾。
于是有友摩爾疊諾夫(122)者，謂來爾孟多夫取其狀以入書，因與索鬥。
來爾孟多夫不欲殺其友，僅舉槍射空中；顧摩爾疊諾夫則拟而射之，遂死，年止二十七。
前此二人之于裴倫，同汲其流，而複殊别。
普式庚在厭世主義之外形，來爾孟多夫則直在消極之觀念。
故普式庚終服帝力，入于平和，而來爾孟多夫則奮戰力拒，不稍退轉。
波覃勖疊(123)氏評之曰，來爾孟多夫不能勝來追之運命，而當降伏之際，亦至猛而驕。
凡所為詩，無不有強烈弗和與踔厲不平之響者，良以是耳。
來爾孟多夫亦甚愛國，顧絕異普式庚，不以武力若何，形其偉大。
幾所眷愛，乃在鄉村大野，及村人之生活；且推其愛而及高加索土人。
此土人者，以自由故，力敵俄國者也；來爾孟多夫雖自從軍，兩與其役，然終愛之，所作《伊思邁爾培》（IsmailBey）(124)一篇，即紀其事。
來爾孟多夫之于拿坡侖，亦稍與裴倫異趣。
裴倫初嘗責拿坡侖對于革命思想之謬，及既敗，乃有憤于野犬之食死獅而崇之。
來爾孟多夫則專責法人，謂自陷其雄士。
至其自信，亦如裴倫，謂吾之良友，僅有一人，即是自己。
又負雄心，期所過必留影迹。
然裴倫所謂非憎人間，特去之而已，或雲吾非愛人少，惟愛自然多耳等意，則不能聞之來爾孟多夫。
彼之平生，常以憎人者自命，凡天物之美，足以樂英詩人者，在俄國英雄之目，則長此黯淡，濃雲疾雷而不見霁日也。
蓋二國人之異，亦差可于是見之矣。
八 丹麥人勃闌兌思，于波闌之羅曼派，舉密克威支（A．Mickiewicz）(125)斯洛伐支奇（J．Slowacki）(126)克拉旬斯奇（S．Krasinski）(127)三詩人。
密克威支者，俄文家普式庚同時人，以千七百九十八年生于劄希亞小村之故家。
村在列圖尼亞(128)，與波闌鄰比。
十八歲出就維爾那大學(129)，治言語之學，初嘗愛鄰女馬理維來蘇薩加，而馬理他去，密克威支為之不歡。
後漸讀裴倫詩，又作詩曰《死人之祭》（Dziady）(130)。
中數份叙列圖尼亞舊俗，每十一月二日，必置酒果于垅上，用享死者，聚村人牧者術士一人，暨衆冥鬼，中有失愛自殺之人，已經冥判，每屆是日，必更曆苦如前此；而詩止斷片未成。
爾後居加夫諾（Kowno）(131)為教師；二三年返維爾那。
遞千八百二十二年，捕于俄吏，居囚室十閱月，窗牖皆木制，莫辨晝夜；乃送聖彼得堡，又徙阿兌塞(132)，而其地無需教師，遂之克利米亞(133)，攬其地風物以助詠吟，後成《克利米亞詩集》(134)一卷。
已而返墨斯科，從事總督府中，著詩二種，一曰《格羅蘇那》（Grazyna）(135)，記有王子烈泰威爾，與其外父域多勒特，将乞外兵為援，其婦格羅蘇那知之，不能令勿叛，惟命守者，勿容日耳曼使人入諾華格羅疊克。
援軍遂怒，不攻域多勒特而引軍薄烈泰威爾，格羅蘇那自擐甲，僞為王子與戰，已而王子歸，雖幸勝，而格羅蘇那中流丸，旋死。
及葬，絷發炮者同置之火，烈泰威爾亦殉焉。
此篇之意，蓋在假有婦人，第以祖國之故，則雖背夫子之命，斥去援兵，欺其軍士，瀕國于險，且召戰争，皆不為過，苟以是至高之目的，則一切事，無不可為者也。
一曰《華連洛德》（Wallenrod）(136)，其詩取材古代，有英雄以敗亡之餘，謀複國仇，因僞降敵陳，漸為其長，得一舉而複之。
此蓋以意太利文人摩契阿威黎（Machiavelli）(137)之意，附諸裴倫之英雄，故初視之亦第羅曼派言情之作。
檢文者不喻其意，聽其付梓，密克威支名遂大起。
未幾得間，因至德國，見其文人瞿提。
(138)此他猶有《佗兌支氏》（PanTadeusz）(139)一詩，寫蘇孛烈加暨诃什支珂二族之事，描繪物色，為世所稱。
其中雖以佗兌支為主人，而其父約舍克易名出家，實其主的。
初記二人熊獵，有名華伊斯奇者吹角，起自微聲，以至洪響，自榆度榆，自檞至檞，漸乃如千萬角聲，合于一角；正如密克威支所為詩，有今昔國人之聲，寄于是焉。
諸凡詩中之聲，清澈弘厲，萬感悉至，直至波闌一角之天，悉滿歌聲，雖至今日，而影響于波闌人之心者，力猶無限。
令人憶詩中所雲，聽者當華伊斯奇吹角久已，而尚疑其方吹未已也。
密克鹹支者，蓋即生于彼歌聲反響之中，至于無盡者夫。
密克威支至崇拿坡侖，謂其實造裴倫，而裴倫之生活暨其光耀，則覺普式庚于俄國，故拿坡侖亦間接起普式庚。
拿坡侖使命，蓋在解放國民，因及世界，而其一生，則為最高之詩。
至于裴倫，亦極崇仰，謂裴倫所作，實出于拿坡侖，英國同代之人，雖被其天才影響，而卒莫能并大。
蓋自詩人死後，而英國文章，狀态又歸前紀矣。
若在俄國，則善普式庚，二人同為斯拉夫文章首領，亦裴倫分文，逮年漸進，亦均漸趣于國粹；所異者，普式庚少時欲畔帝力，一舉不成，遂以铩羽，且感帝意，願為之臣(140)，失其英年時之主義，而密克威支則長此保持，洎死始已也。
當二人相見時，普式庚有《銅馬》(141)一詩，密克威支則有《大彼得像》一詩為其記念。
蓋千八百二十九年頃，二人嘗避雨像次，密克威支因賦詩紀所語，假普式庚為言，末解曰，馬足已虛，而帝不勒之返。
彼曳其枚，行且墜碎。
曆時百年，今猶未堕，是猶山泉噴水，著寒而冰，臨懸崖之側耳。
顧自由日出，熏風西集，寒之地，因以昭蘇，則噴泉将何如，暴政将何如也？雖然，此實密克威支之言，特托之普式庚者耳。
波闌破後(142)，二人遂不相見，普式庚有詩懷之；普式庚傷死，密克威支亦念之至切。
顧二人雖甚稔，又同本裴倫，而亦有特異者，如普式庚于晚出諸作，恒自謂少年眷愛自繇之夢，已背之而去，又謂前路已不見儀的之存，而密克威支則儀的如是，決無疑貳也。
斯洛伐支奇以千八百九年生克爾舍密涅克（Krzemieniec）(143)，少孤，育于後父；嘗入維爾那大學，性情思想如裴倫。
二十一歲入華騷戶部(144)為書記；越二年，忽以事去國，不能複返。
初至倫敦；已而至巴黎，成詩一卷，仿裴倫詩體。
時密克威支亦來相見，未幾而。
所作詩歌，多慘苦之音。
千八百三十五年去巴黎，作東方之遊，經希臘埃及叙利亞；三十七年返意太利，道出易爾愛列須(145)阻疫，滞留久之，作《大漠中之疫》(146)一詩。
記有亞剌伯人，為言目擊四子三女，洎其婦相繼死于疫，哀情湧于毫素，讀之令人憶希臘尼阿孛（Niobe）(147)事，亡國之痛，隐然在焉。
且又不止此苦難之詩而已，兇慘之作，恒與俱起，而斯洛伐支奇為尤。
凡詩詞中，靡不可見身受楚毒之印象或其見聞，最著者或根史實，如《克壘勒度克》（KrólDuch）(148)中所述俄帝伊凡四世，以劍釘使者之足于地一節，蓋本諸古典者也。
波闌詩人多寫獄中戍中刑罰之事，如密克威支作《死人之祭》第三卷中，幾盡繪己身所曆，倘讀其《契珂夫斯奇》（Cichowski）一章，或《娑波盧夫斯奇》（Sobolewski）之什，記見少年二十橇，送赴鮮卑事，不為之生憤激者蓋鮮也。
而讀上述二人吟詠，又往往聞報複之聲。
如《死人祭》第三篇，有囚人所歌者：其一央珂夫斯奇曰，欲我為信徒，必見耶稣馬理(149)，先懲污吾國土之俄帝而後可。
俄帝若在，無能令我呼耶稣之名。
其二加羅珂夫斯奇曰，設吾當受谪放，勞役缧绁，得為俄帝作工，夫何靳耶？吾在刑中，所當力作，自語曰，願此蒼鐵，有日為帝成一斧也。
吾若出獄，當迎鞑靼(150)女子，語之曰，為帝生一巴棱（殺保羅一世者）(151)。
吾若遷居植民地，當為其長，盡吾隴畝，為帝植麻，以之成一蒼色巨索，織以銀絲，俾阿爾洛夫（殺彼得三世者）(152)得之，可缳俄帝頸也。
末為康拉德歌曰，吾神已寂，歌在墳墓中矣。
惟吾靈神，已嗅血腥，一躍而起，有如血蝠（Vampire）(153)，欲人血也。
渴血渴血，複仇複仇！仇吾屠伯！天意如是，固報矣；即不如是，亦報爾！報複詩華，蓋萃于是，使神不之直，則彼且自報之耳。
如上所言報複之事，蓋皆隐藏，出于不意，其旨在凡窘于天人之民，得用諸術，拯其父國，為聖法也。
故格羅蘇那雖背其夫而拒敵，義為非謬；華連洛德亦然。
苟拒異族之軍，雖用詐僞，不雲非法，華連洛德僞附于敵，乃殲日耳曼軍，故土自由，而自亦忏悔而死。
其意蓋以為一人苟有所圖，得當以報，則雖降敵，不為罪愆。
如《阿勒普耶羅斯》（Alpujarras）(154)一詩，益可以見其意。
中叙摩亞(155)之王阿勒曼若，以城方大疫，且不得不以格拉那陀地降西班牙，因夜出。
西班牙人方飲，忽白有人乞見，來者一阿剌伯人，進而呼曰，西班牙人，吾願奉汝明神，信汝先哲，為汝奴仆！衆識之，蓋阿勒曼若也。
西人長者抱之為吻禮，諸首領皆禮之。
而阿勒曼若忽仆地，攫其巾大悅呼曰，吾中疫矣！蓋以彼忍辱一行，而疫亦入西班牙之軍矣。
斯洛伐支奇為詩，亦時責奸人自行詐于國，而以詐術陷敵，則甚美之，如《闌勃羅》（Lambro）《珂爾強》（Kordjan）皆是。
《闌勃羅》為希臘人事，其人背教為盜，俾得自由以仇突厥，性至兇酷，為世所無，惟裴倫東方詩中能見之耳。
珂爾強者，波闌人謀刺俄帝尼可拉一世者也。
凡是二詩，其主旨所在，皆特報複而已矣。
上二士者，以絕望故，遂于凡可禍敵，靡不許可，如格羅蘇那之行詐，如華連洛德之僞降，如阿勒曼若之種疫，如珂爾強之謀刺，皆是也。
而克拉旬斯奇之見，則與此反。
此主力報，彼主愛化。
顧其為詩，莫不追懷絕澤，念祖國之憂患。
波闌人動于其詩，因有千八百三十年之舉；馀憶所及，而六十三年大變(156)，亦因之起矣。
即在今茲，精神未忘，難亦未已也。