摩羅詩力說(2)
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若匈加利當沉默蜷伏之頃，則興者有裴彖飛（A．Petofi）（157），肉者子也，以千八百二十三年生于吉思珂羅（Kis－koMroMs）。
其區為匈之低地，有廣漠之普斯多（Puszta此翻平原），道周之小旅以及村舍，種種物色，感之至深。
蓋普斯多之在匈，猶俄之有斯第孛（Steppe此亦翻平原），善能起詩人焉。
父雖賈人，而殊有學，能解臘丁文。
裴彖飛十歲出學于科勒多，既而至阿瑣特，治文法三年。
然生有殊禀，摯愛自繇，願為俳優；天性又長于吟詠。
比至舍勒美支，入高等學校三月，其父聞裴彖飛與優人伍，令止讀，遂徒步至菩特沛思德(158)，入國民劇場為雜役。
後為親故所得，留養之，乃始為詩詠鄰女，時方十六齡。
顧親屬謂其無成，僅能為劇，遂任之去。
裴彖飛忽投軍為兵，雖性惡壓制而愛自由，顧亦居軍中者十八月，以病瘧罷。
又入巴波大學(159)，時亦為優，生計極艱，譯英法小說自度。
千八百四十四年訪偉羅思摩谛（M．VoMroMsmarty）(160)，偉為梓其詩，自是遂專力于文，不複為優。
此其半生之轉點，名亦陡起，衆目為匈加利之大詩人矣，次年春，其所愛之女死，因旅行北方自遣，及秋始歸。
洎四十七年，乃訪詩人阿闌尼（J．Arany）(161)于薩倫多，而阿闌尼傑作《約爾提》（Joldi）适竣，讀之歎賞，訂交焉。
四十八年以始，裴彖飛詩漸傾于政事，蓋知革命将興，不期而感，猶野禽之識地震也。
是年三月，土奧大利人革命(162)報至沛思德，裴彖飛感之，作《興矣摩迦人》（TolpraMagyar）(163)一詩，次日誦以徇衆，至解末疊句雲，誓将不複為奴！則衆皆和，持至檢文之局，逐其吏而自印之，立俟其畢，各持之行。
文之脫檢，實自此始。
裴彖飛亦嘗自言曰，吾琴一音，吾筆一下，不為利役也。
居吾心者，愛有天神，使吾歌且吟。
天神非他，即自由耳。
(164)顧所為文章，時多過情，或與衆忤；嘗作《緻諸帝》(165)一詩，人多責之。
裴彖飛自記曰，去三月十五數日而後，吾忽為衆惡之人矣，褫奪花冠，獨研深谷之中，顧吾終幸不屈也。
比國事漸急，詩人知戰争死亡且近，極思赴之。
自曰，天不生我于孤寂，将召赴戰場矣。
吾今得聞角聲召戰，吾魂幾欲驟前，不及待令矣。
遂投國民軍（Honvéd）中，四十九年轉隸貝谟(166)将軍麾下。
貝谟者，波闌武人，千八百三十年之役，力戰俄人者也。
時轲蘇士(167)招之來，使當脫闌希勒伐尼亞(168)一面，甚愛裴彖飛，如家人父子然。
裴彖飛三去其地，而不久即返，似或引之。
是年七月三十一日舍俱思跋(169)之戰，遂殁于軍。
平日所謂為愛而歌，為國而死者，蓋至今日而踐矣。
裴彖飛幼時，嘗治裴倫暨修黎之詩，所作率縱言自由，誕放激烈，性情亦仿佛如二人。
曾自言曰，吾心如反響之森林，受一呼聲，應以百響者也。
又善體物色，著之詩歌，妙絕人世，自稱為無邊自然之野花。
所著長詩，有《英雄約諾斯》（JáuosVitéz）(170)一篇，取材于古傳，述其人悲歡畸迹。
又小說一卷曰《缢吏之缳》（AHóhérKoMtele）(171)，證以彀起争，肇生孽障，提爾尼阿遂陷安陀羅奇之子于法。
安陀羅奇失愛絕歡，廬其子垅上，一日得提爾尼阿，将殺之。
而從者止之曰，敢問死與生之憂患孰大？曰，生哉！乃縱之使去；終誘其孫令自經，而其為繩，即昔日缳安陀羅奇子之頸者也。
觀其首引耶和華(172)言，意蓋雲厥祖罪愆，亦可報諸其苗裔，受施必複，且不嫌加甚焉。
至于詩人一生，亦至殊異，浪遊變易，殆無甯時。
雖少逸豫者一時，而其靜亦非真靜，殆猶大海漩泂中心之靜點而已。
設有孤舟，卷于旋風，當有一瞬間忽爾都寂，如風雲已息，水波不興，水色青如微笑，顧漩泂偏急，舟複入卷，乃至破沒矣。
彼詩人之暫靜，蓋亦猶是焉耳。
上述諸人，其為品性言行思惟，雖以種族有殊，外緣多别，因現種種狀，而實統于一宗：無不剛健不撓，抱誠守真；不取媚于群，以随順舊俗；發為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下。
求之華土，孰比之哉？夫中國之立于亞洲也，文明先進，四鄰莫之與倫，蹇視高步，因益為特别之發達；及今日雖周彡苓，而猶與西歐對立，此其幸也。
顧使往昔以來，不事閉關，能與世界大勢相接，思想為作，日趣于新，則今日方卓立宇内，無所愧遜于他邦，榮光俨然，可無蒼黃變革之事，又從可知爾。
故一為相度其位置，稽考其邂逅，則震旦為國，得失滋不雲微。
得者以文化不受影響于異邦，自具特異之光采，近雖中衰，亦世希有。
失者則以孤立自是，不遇校雠，終至堕落而之實利；為時既久，精神淪亡，逮蒙新力一擊，即砉然冰泮，莫有起而與之抗。
加以舊染既深，辄以習慣之目光，觀察一切，凡所然否，謬解為多，此所為呼維新既二十年，而新聲迄不起于中國也。
夫如是，則精神界之戰士貴矣。
英當十八世紀時，社會習于僞，宗教安于陋，其為文章，亦摹故舊而事塗飾，不能聞真之心聲。
于是哲人洛克(173)首出，力排政治宗教之積弊，唱思想言議之自由，轉輪之興，此其播種。
而在文界，則有農人朋思生蘇格闌，舉全力以抗社會，宣衆生平等之音，不懼權威，不跽金帛，灑其熱血，注諸韻言；然精神界之偉人，非遂即人群之驕子，轗轲流落，終以夭亡。
而裴倫修黎繼起，轉戰反抗，具如前陳。
其力如巨濤，直薄舊社會之柱石。
餘波流衍，入俄則起國民詩人普式庚，至波闌則作報複詩人密克威支，入匈加利則覺愛國詩人裴彖飛；其他宗徒，不勝具道。
顧裴倫修黎，雖蒙摩羅之谥，亦第人焉而已。
凡其同人，實亦不必口摩羅宗，苟在人間，必有如是。
此蓋聆熱誠之聲而頓覺者也，此蓋同懷熱誠而互契者也。
故其平生，亦甚神肖，大都執兵流血，如角劍之士，轉輾于衆之目前，使抱戰栗與愉快而觀其鏖撲。
故無流血于衆之目前者，其群禍矣；雖有而衆不之視，或且進而殺之，斯其為群，乃愈益禍而不可救也！ 今索諸中國，為精神界之戰士者安在？有作至誠之聲，緻吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？家國荒矣，而賦最末哀歌，以訴天下贻後人之耶利米，且未之有也。
非彼不生，即生而賊于衆，居其一或兼其二，則中國遂以蕭條。
勞勞獨軀殼之事是圖，而精神日就于荒落；新潮來襲，遂以不支。
衆皆曰維新，此即自白其曆來罪惡之聲也，猶雲改悔焉爾。
顧既維新矣，而希望亦與偕始，吾人所待，則有介紹新文化之士人。
特十餘年來，介紹無已，而究其所攜将以來歸者；乃又舍治餅餌守囹圄之術(174)而外，無他有也。
則中國爾後，且永續其蕭條，而第二維新之聲，亦将再舉，蓋可準前事而無疑者矣。
俄文人凱羅連珂（V．Korolenko）作《末光》(175)一書，有記老人教童子讀書于鮮卑者，曰，書中述櫻花黃鳥，而鮮卑寒，不有此也。
翁則解之曰，此鳥即止于櫻木，引吭為好音者耳。
少年乃沉思。
然夫，少年處蕭條之中，即不誠聞其好音，亦當得先覺之诠解；而先覺之聲，乃又不來破中國之蕭條也。
然則吾人，其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫！ 一九○七年作。
====================================== 本篇最初發表
其區為匈之低地，有廣漠之普斯多（Puszta此翻平原），道周之小旅以及村舍，種種物色，感之至深。
蓋普斯多之在匈，猶俄之有斯第孛（Steppe此亦翻平原），善能起詩人焉。
父雖賈人，而殊有學，能解臘丁文。
裴彖飛十歲出學于科勒多，既而至阿瑣特，治文法三年。
然生有殊禀，摯愛自繇，願為俳優；天性又長于吟詠。
比至舍勒美支，入高等學校三月，其父聞裴彖飛與優人伍，令止讀，遂徒步至菩特沛思德(158)，入國民劇場為雜役。
後為親故所得，留養之，乃始為詩詠鄰女，時方十六齡。
顧親屬謂其無成，僅能為劇，遂任之去。
裴彖飛忽投軍為兵，雖性惡壓制而愛自由，顧亦居軍中者十八月，以病瘧罷。
又入巴波大學(159)，時亦為優，生計極艱，譯英法小說自度。
千八百四十四年訪偉羅思摩谛（M．VoMroMsmarty）(160)，偉為梓其詩，自是遂專力于文，不複為優。
此其半生之轉點，名亦陡起，衆目為匈加利之大詩人矣，次年春，其所愛之女死，因旅行北方自遣，及秋始歸。
洎四十七年，乃訪詩人阿闌尼（J．Arany）(161)于薩倫多，而阿闌尼傑作《約爾提》（Joldi）适竣，讀之歎賞，訂交焉。
四十八年以始，裴彖飛詩漸傾于政事，蓋知革命将興，不期而感，猶野禽之識地震也。
是年三月，土奧大利人革命(162)報至沛思德，裴彖飛感之，作《興矣摩迦人》（TolpraMagyar）(163)一詩，次日誦以徇衆，至解末疊句雲，誓将不複為奴！則衆皆和，持至檢文之局，逐其吏而自印之，立俟其畢，各持之行。
文之脫檢，實自此始。
裴彖飛亦嘗自言曰，吾琴一音，吾筆一下，不為利役也。
居吾心者，愛有天神，使吾歌且吟。
天神非他，即自由耳。
(164)顧所為文章，時多過情，或與衆忤；嘗作《緻諸帝》(165)一詩，人多責之。
裴彖飛自記曰，去三月十五數日而後，吾忽為衆惡之人矣，褫奪花冠，獨研深谷之中，顧吾終幸不屈也。
比國事漸急，詩人知戰争死亡且近，極思赴之。
自曰，天不生我于孤寂，将召赴戰場矣。
吾今得聞角聲召戰，吾魂幾欲驟前，不及待令矣。
遂投國民軍（Honvéd）中，四十九年轉隸貝谟(166)将軍麾下。
貝谟者，波闌武人，千八百三十年之役，力戰俄人者也。
時轲蘇士(167)招之來，使當脫闌希勒伐尼亞(168)一面，甚愛裴彖飛，如家人父子然。
裴彖飛三去其地，而不久即返，似或引之。
是年七月三十一日舍俱思跋(169)之戰，遂殁于軍。
平日所謂為愛而歌，為國而死者，蓋至今日而踐矣。
裴彖飛幼時，嘗治裴倫暨修黎之詩，所作率縱言自由，誕放激烈，性情亦仿佛如二人。
曾自言曰，吾心如反響之森林，受一呼聲，應以百響者也。
又善體物色，著之詩歌，妙絕人世，自稱為無邊自然之野花。
所著長詩，有《英雄約諾斯》（JáuosVitéz）(170)一篇，取材于古傳，述其人悲歡畸迹。
又小說一卷曰《缢吏之缳》（AHóhérKoMtele）(171)，證以彀起争，肇生孽障，提爾尼阿遂陷安陀羅奇之子于法。
安陀羅奇失愛絕歡，廬其子垅上，一日得提爾尼阿，将殺之。
而從者止之曰，敢問死與生之憂患孰大？曰，生哉！乃縱之使去；終誘其孫令自經，而其為繩，即昔日缳安陀羅奇子之頸者也。
觀其首引耶和華(172)言，意蓋雲厥祖罪愆，亦可報諸其苗裔，受施必複，且不嫌加甚焉。
至于詩人一生，亦至殊異，浪遊變易，殆無甯時。
雖少逸豫者一時，而其靜亦非真靜，殆猶大海漩泂中心之靜點而已。
設有孤舟，卷于旋風，當有一瞬間忽爾都寂，如風雲已息，水波不興，水色青如微笑，顧漩泂偏急，舟複入卷，乃至破沒矣。
彼詩人之暫靜，蓋亦猶是焉耳。
上述諸人，其為品性言行思惟，雖以種族有殊，外緣多别，因現種種狀，而實統于一宗：無不剛健不撓，抱誠守真；不取媚于群，以随順舊俗；發為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下。
求之華土，孰比之哉？夫中國之立于亞洲也，文明先進，四鄰莫之與倫，蹇視高步，因益為特别之發達；及今日雖周彡苓，而猶與西歐對立，此其幸也。
顧使往昔以來，不事閉關，能與世界大勢相接，思想為作，日趣于新，則今日方卓立宇内，無所愧遜于他邦，榮光俨然，可無蒼黃變革之事，又從可知爾。
故一為相度其位置，稽考其邂逅，則震旦為國，得失滋不雲微。
得者以文化不受影響于異邦，自具特異之光采，近雖中衰，亦世希有。
失者則以孤立自是，不遇校雠，終至堕落而之實利；為時既久，精神淪亡，逮蒙新力一擊，即砉然冰泮，莫有起而與之抗。
加以舊染既深，辄以習慣之目光，觀察一切，凡所然否，謬解為多，此所為呼維新既二十年，而新聲迄不起于中國也。
夫如是，則精神界之戰士貴矣。
英當十八世紀時，社會習于僞，宗教安于陋，其為文章，亦摹故舊而事塗飾，不能聞真之心聲。
于是哲人洛克(173)首出，力排政治宗教之積弊，唱思想言議之自由，轉輪之興，此其播種。
而在文界，則有農人朋思生蘇格闌，舉全力以抗社會，宣衆生平等之音，不懼權威，不跽金帛，灑其熱血，注諸韻言；然精神界之偉人，非遂即人群之驕子，轗轲流落，終以夭亡。
而裴倫修黎繼起，轉戰反抗，具如前陳。
其力如巨濤，直薄舊社會之柱石。
餘波流衍，入俄則起國民詩人普式庚，至波闌則作報複詩人密克威支，入匈加利則覺愛國詩人裴彖飛；其他宗徒，不勝具道。
顧裴倫修黎，雖蒙摩羅之谥，亦第人焉而已。
凡其同人，實亦不必口摩羅宗，苟在人間，必有如是。
此蓋聆熱誠之聲而頓覺者也，此蓋同懷熱誠而互契者也。
故其平生，亦甚神肖，大都執兵流血，如角劍之士，轉輾于衆之目前，使抱戰栗與愉快而觀其鏖撲。
故無流血于衆之目前者，其群禍矣；雖有而衆不之視，或且進而殺之，斯其為群，乃愈益禍而不可救也！ 今索諸中國，為精神界之戰士者安在？有作至誠之聲，緻吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？家國荒矣，而賦最末哀歌，以訴天下贻後人之耶利米，且未之有也。
非彼不生，即生而賊于衆，居其一或兼其二，則中國遂以蕭條。
勞勞獨軀殼之事是圖，而精神日就于荒落；新潮來襲，遂以不支。
衆皆曰維新，此即自白其曆來罪惡之聲也，猶雲改悔焉爾。
顧既維新矣，而希望亦與偕始，吾人所待，則有介紹新文化之士人。
特十餘年來，介紹無已，而究其所攜将以來歸者；乃又舍治餅餌守囹圄之術(174)而外，無他有也。
則中國爾後，且永續其蕭條，而第二維新之聲，亦将再舉，蓋可準前事而無疑者矣。
俄文人凱羅連珂（V．Korolenko）作《末光》(175)一書，有記老人教童子讀書于鮮卑者，曰，書中述櫻花黃鳥，而鮮卑寒，不有此也。
翁則解之曰，此鳥即止于櫻木，引吭為好音者耳。
少年乃沉思。
然夫，少年處蕭條之中，即不誠聞其好音，亦當得先覺之诠解；而先覺之聲，乃又不來破中國之蕭條也。
然則吾人，其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫！ 一九○七年作。
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