摩羅詩力說(1)
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危，性複狷介，世不彼愛，而彼亦不愛世，人不容彼，而彼亦不容人，客意太利之南方，終以壯齡而夭死，謂一生即悲劇之實現，蓋非誇也。
修黎者，以千七百九十二年生于英之名門，姿狀端麗，夙好靜思；比入中學，大為學友暨校師所不喜，虐遇不可堪。
詩人之心，乃早萌反抗之朕兆；後作說部，以所得值飨其友八人，負狂人之名而去。
次入惡斯佛大學(96)，修愛智之學，屢馳書乞教于名人。
而爾時宗教，權悉歸于冥頑之牧師，因以妨自由之崇信。
修黎蹶起，著《無神論之要》一篇，略謂惟慈愛平等三，乃使世界為樂園之要素，若夫宗教，于此無功，無有可也。
書成行世，校長見之大震，終逐之；其父亦驚絕，使謝罪返校，而修黎不從，因不能歸。
天地雖大，故鄉已失，于是至倫敦，時年十八，顧已孤立兩間，歡愛悉絕，不得不與社會戰矣。
已而知戈德文（W．Godwin）(97)，讀其著述，博愛之精神益張。
次年入愛爾蘭，檄其人士，于政治宗教，皆欲有所更革，顧終不成。
逮千八百十五年，其詩《阿剌斯多》（Alastor）(98)始出世，記懷抱神思之人，索求美者，遍曆不見，終死曠原，如自叙也。
次年乃識裴倫于瑞士；裴倫深稱其人，謂奮迅如獅子，又善其詩，而世猶無顧之者。
又次年成《伊式闌轉輪篇》（TheRevoltofIslam）。
凡修黎懷抱，多抒于此。
篇中英雄曰羅昂，以熱誠雄辯，警其國民，鼓吹自由，擠擊壓制，顧正義終敗，而壓制于以凱還，羅昂遂為正義死。
是詩所函，有無量希望信仰，暨無窮之愛，窮追不舍，終以殒亡。
蓋羅昂者，實詩人之先覺，亦即修黎之化身也。
至其傑作，尤在劇詩；尤偉者二，一曰《解放之普洛美迢斯》（PrometheusUnbound）(99)，一曰《煔希》（TheCenci）。
前者事本希臘神話，意近裴倫之《凱因》。
假普洛美迢為人類之精神，以愛與正義自由故，不恤艱苦，力抗壓制主者僦畢多(100)，竊火贻人，受絷于山頂，猛鹫日啄其肉，而終不降。
僦畢多為之辟易；普洛美迢乃眷女子珂希亞，獲其愛而畢。
珂希亞者，理想也。
《煔希》之篇，事出意太利，記女子煔希之父，酷虐無道，毒虐無所弗至，煔希終殺之，與其後母兄弟，同戮于市。
論者或謂之不倫。
顧失常之事，不能絕于人間，即中國《春秋》(101)，修自聖人之手者，類此之事，且數數見，又多直書無所諱，吾人獨于修黎所作，乃和衆口而難之耶？上述二篇，詩人悉出以全力，嘗自言曰，吾詩為衆而作，讀者将多。
又曰，此可登諸劇場者。
顧詩成而後，實乃反是，社會以謂不足讀，伶人以謂不可為；修黎抗僞俗弊習以成詩，而詩亦即受僞俗弊習之天阏，此十九棟(102)上葉精神界之戰士，所為多抱正義而骈殒者也。
雖然，往時去矣，任其自去，若夫修黎之真值，則至今日而大昭。
革新之潮，此其巨派，戈德文書出，初啟其端，得詩人之聲，乃益深入世人之靈府。
凡正義自由真理以至博愛希望諸說，無不化而成醇，或為羅昂，或為普洛美迢，或為伊式闌之壯士，現于人前，與舊習對立，更張破壞，無稍假借也。
舊習既破，何物斯存，則惟改革之新精神而已。
十九世紀機運之新，實賴有此。
朋思唱于前，裴倫修黎起其後，掊擊排斥，人漸為之倉皇；而倉皇之中，即亟人生之改進。
故世之嫉視破壞，加之惡名者，特見一偏而未得其全體者爾。
若為案其真狀，則光明希望，實伏于中。
惡物悉颠，于群何毒？破壞之雲，特可發自冥頑牧師之口，而不可出諸全群者也。
若其聞之，則破壞為業，斯愈益貴矣！況修黎者，神思之人，求索而無止期，猛進而不退轉，淺人之所觀察，殊莫可得其淵深。
若能真識其人，将見品性之卓，出于雲間，熱誠勃然，無可沮遏，自趁其神思而奔神思之鄉；此其為鄉，則爰有美之本體。
奧古斯丁(103)曰，吾未有愛而吾欲愛，因抱希冀以求足愛者也。
惟修黎亦然，故終出人間而神行，冀自達其所崇信之境；複以妙音，喻一切未覺，使知人類曼衍之大故，暨人生價值之所存，揚同情之精神，而張其上征渴仰之思想，使懷大希以奮進，與時劫同其無窮。
世則謂之惡魔，而修黎遂以孤立；群複加以排擠，使不可久留于人間，于是壓制凱還，修黎以死，蓋宛然阿剌斯多之殒于大漠也。
雖然，其獨慰詩人之心者，則尚有天然在焉。
人生不可知，社會不可恃，則對天物之不僞，遂寄之無限之溫情。
一切人心，孰不如是。
特緣受染有異，所感斯殊，故目睛奪于實利，則欲驅天然為之得金資；智力集于科學，則思制天然而見其法則；若至下者，乃自春徂冬，于兩間崇高偉大美妙之見象，絕無所感應于心，自堕神智于深淵，壽雖百年，而迄不知光明為何物，又爰解所謂卧天然之懷，作嬰兒之笑矣。
修黎幼時，素親天物，嘗曰，吾幼即愛山河林壑之幽寂，遊戲于斷崖絕壁之為危險，吾伴侶也。
考其生平，誠如自述。
方在稚齒，已盤桓于密林幽谷之中，晨瞻曉日，夕觀繁星，俯則瞰大都中人事之盛衰，或思前此壓制抗拒之陳迹；而蕪城古邑，或破屋中貧人啼饑号寒之狀，亦時複曆曆入其目中。
其神思之澡雪(104)，既至異于常人，則曠觀天然，自感神，凡萬彙之當其前，皆若有情而至可念也。
故心弦之動，自與天籁合調，發為抒情之什，品悉至神，莫可方物，非狹斯丕爾暨斯賓塞(105)所作，不有足與相倫比者。
比千八百十九年春，修黎定居羅馬，次年遷畢撒(106)；裴倫亦至，此他之友多集，為其一生中至樂之時。
迨二十二年七月八日，偕其友乘舟泛海，而暴風猝起，益以奔電疾雷，少頃波平，孤舟遂杳。
裴倫聞信大震，遣使四出偵之，終得詩人之骸于水裔，乃葬羅馬焉。
修黎生時，久欲與生死問題以诠解，自曰，未來之事，吾意已滿于柏拉圖暨培庚之所言，吾心至定，無畏而多望，人居今日之軀殼，能力悉蔽于陰雲，惟死亡來解脫其身，則秘密始能闡發。
又曰，吾無所知，亦不能證，靈府至奧之思想，不能出以言辭，而此種事，縱吾身亦莫能解爾。
嗟乎，死生之事大矣，而理至，置而不解，詩人未能，而解之之術，又獨有死而已。
故修黎曾泛舟墜海，乃大悅呼曰，今使吾釋其秘密矣！然不死。
一日浴于海，則伏而不起，友引之出，施救始蘇，曰，吾恒欲探井中，人謂誠理伏焉，當我見誠，而君見我死也。
然及今日，則修黎真死矣，而人生之，亦以真釋，特知之者，亦獨修黎已耳。
七 若夫斯拉夫民族，思想殊異于西歐，而裴倫之詩，亦疾進無所沮核。
俄羅斯當十九世紀初葉，文事始新，漸乃獨立，日益昭明，今則已有齊驅先覺諸邦之概，令西歐人士，無不驚其美偉矣。
顧夷考權輿，實本三士：曰普式庚(107)，曰來爾孟多夫(108)，曰鄂戈理。
前二者以詩名世，均受影響于裴倫；惟鄂戈理以描繪社會人生之黑暗著名，與二人異趣，不屬于此焉。
普式庚（A．Pushkin）以千七百九十九年生于墨斯科，幼即為詩，初建羅曼宗于其文界，名以大揚。
顧其時俄多内讧，時勢方亟，而普式庚詩多諷喻，人即借而擠之，将流鮮卑(109)，有數耆宿力為之辯，始獲免，谪居南方。
其時始讀裴倫詩，深感其大，思理文形，悉受轉化，小詩亦嘗摹裴倫；尤著者有《高加索累囚行》(110)，至與《哈洛爾特遊草》相類。
中記俄之絕望青年，囚于異域，有少女為釋縛縱之行，青年之情意複蘇，而厥後終于孤去。
其《及潑希》（Gypsy）一詩亦然，及潑希者，流浪歐洲之民，以遊牧為生者也。
有失望于世之人曰阿勒戈，慕是中絕色，因入其族，與為婚因，顧多嫉，漸察女有他愛，終殺之。
女之父不施報，特令去不與居焉。
二者為詩，雖有裴倫之色，然又至殊，凡厥中勇士，等是見放于人群，顧複不離亞曆山大時俄國社會之一質分，易于失望，速于奮興，有厭世之風，而其志至不固。
普式庚于此，已不與以同情，諸凡切于報複而觀念無所勝人之失，悉指摘不為諱飾。
故社會之僞善，既灼然現于人前，而及潑希之樸野純全，亦相形為之益顯。
論者謂普式庚所愛，漸去裴倫式勇士而向祖國純樸之民，蓋實自斯時始也。
爾後巨制，曰《阿内庚》（EugieneOnieguine）(111)，詩材至簡，而文特富麗，爾時俄之社會，情狀略具于斯。
惟以推敲八年，所蒙之影響至不一，故性格遷流，首尾多異。
厥初二章，尚受裴倫之感化，則其英雄阿内庚為性，力抗社會，斷望人間，有裴倫式英雄之概，特已不憑神思，漸近真然，與爾時其國青年之性質肖矣。
厥後外緣轉變，詩人之性格亦移，于是漸離裴倫，所作日趣于獨立；而文章益妙，著述亦多。
至與裴倫分道之因，則為說亦不一：或謂裴倫絕望奮戰，意向峻絕，實與普式庚性格不相容，曩之信崇，蓋出一時之激越，迨風濤大定，自即棄置而返其初；或謂國民性之不同，當為是事之樞紐，西歐思想，絕異于俄，其去裴倫，實由天性，天性不合，則裴倫之長存自難矣。
凡此二說，無不近理：特就普式庚個人論之，則其對于裴倫，僅摹外狀，迨放浪之生涯畢，乃驟返其本然，不能如來爾孟多夫，終執消極觀念而不舍也。
故旋墨斯科後，立言益務平和，凡足與社會生沖突者，鹹力避而不道，且多贊誦，美其國之武功。
千八百三十一年波闌抗俄(112)，西歐諸國右波闌，于俄多所憎惡。
普式庚乃作《俄國之讒謗者》暨《波羅及諾之一周年》二篇(113)，以自明愛國。
丹麥評骘家勃闌兌思（G．Brandes）(114)于是有微辭，謂惟武力之恃而狼藉人之自由，雖雲愛國，顧為獸愛。
特此亦不僅普式庚為然，即今之君子，日日言愛國者，于國有誠為人愛而不墜于獸愛者，亦僅見也。
及晚年，與和闌(115)公使子覃提斯，終于決鬥被擊中腹，越二日而逝，時為千八百三十七年。
俄自有普式庚，文界始獨立，故文史家芘賓(118)謂真之俄國文章，實與斯人偕起也。
而裴倫之摩羅思想，則又經普式庚而傳來爾孟多夫。
來爾孟多夫（M．Lermontov）生于千八百十四年，與普式庚略并世。
其先來爾孟斯（T．Learmont）(117)氏，英之蘇格蘭人；故每有不平，辄雲将去此冰雪警吏之地，歸其故鄉。
顧性格全如俄人，妙思善感，惆怅無間，少即能綴德語成詩；後入大學被黜，乃居陸軍學校二年，出為士官，如常武士，惟自謂僅于香賓酒中，加少許詩趣而已。
及為禁軍騎兵小校，始仿裴倫詩紀東方事，且至慕裴倫為人。
其自記有曰，今吾讀《世胄裴倫傳》，知其生涯有同我者；而此偶然之同，乃大驚我。
又曰，裴倫更有同我者一事，即嘗在蘇格蘭，有媪謂裴倫母曰，此兒必成偉人，且當再娶。
而在高加索，亦有媪告吾大母，言與此同。
縱不幸如裴倫，吾亦願如其說。
(118)顧來爾孟多夫為人，又近修黎。
修黎所作《解放之普洛美迢》，感之甚力，于人生善惡競争諸問，至為不甯，而詩則不之仿。
初雖摹裴倫及普式庚，後亦自立。
且思想複類德之哲人勖賓赫爾，知習俗之道德大原，悉當改革，因寄其意于二詩，一曰《神摩》（Demon），一曰《谟哜黎》（Mtsyri）(119)。
前者托旨于巨靈，以天堂之逐客，又為人間道德之憎者，超越凡情，因生疾惡，與天地鬥争，苟見衆生動于凡情，則辄旋以賤視。
後者一少年求自由之呼号也。
有孺子焉，生長山寺，長老意已斷其情感希望，而孺子魂夢，不離故園，一夜暴風雨，乃乘長老方禱，潛遁出寺，彷
修黎者，以千七百九十二年生于英之名門，姿狀端麗，夙好靜思；比入中學，大為學友暨校師所不喜，虐遇不可堪。
詩人之心，乃早萌反抗之朕兆；後作說部，以所得值飨其友八人，負狂人之名而去。
次入惡斯佛大學(96)，修愛智之學，屢馳書乞教于名人。
而爾時宗教，權悉歸于冥頑之牧師，因以妨自由之崇信。
修黎蹶起，著《無神論之要》一篇，略謂惟慈愛平等三，乃使世界為樂園之要素，若夫宗教，于此無功，無有可也。
書成行世，校長見之大震，終逐之；其父亦驚絕，使謝罪返校，而修黎不從，因不能歸。
天地雖大，故鄉已失，于是至倫敦，時年十八，顧已孤立兩間，歡愛悉絕，不得不與社會戰矣。
已而知戈德文（W．Godwin）(97)，讀其著述，博愛之精神益張。
次年入愛爾蘭，檄其人士，于政治宗教，皆欲有所更革，顧終不成。
逮千八百十五年，其詩《阿剌斯多》（Alastor）(98)始出世，記懷抱神思之人，索求美者，遍曆不見，終死曠原，如自叙也。
次年乃識裴倫于瑞士；裴倫深稱其人，謂奮迅如獅子，又善其詩，而世猶無顧之者。
又次年成《伊式闌轉輪篇》（TheRevoltofIslam）。
凡修黎懷抱，多抒于此。
篇中英雄曰羅昂，以熱誠雄辯，警其國民，鼓吹自由，擠擊壓制，顧正義終敗，而壓制于以凱還，羅昂遂為正義死。
是詩所函，有無量希望信仰，暨無窮之愛，窮追不舍，終以殒亡。
蓋羅昂者，實詩人之先覺，亦即修黎之化身也。
至其傑作，尤在劇詩；尤偉者二，一曰《解放之普洛美迢斯》（PrometheusUnbound）(99)，一曰《煔希》（TheCenci）。
前者事本希臘神話，意近裴倫之《凱因》。
假普洛美迢為人類之精神，以愛與正義自由故，不恤艱苦，力抗壓制主者僦畢多(100)，竊火贻人，受絷于山頂，猛鹫日啄其肉，而終不降。
僦畢多為之辟易；普洛美迢乃眷女子珂希亞，獲其愛而畢。
珂希亞者，理想也。
《煔希》之篇，事出意太利，記女子煔希之父，酷虐無道，毒虐無所弗至，煔希終殺之，與其後母兄弟，同戮于市。
論者或謂之不倫。
顧失常之事，不能絕于人間，即中國《春秋》(101)，修自聖人之手者，類此之事，且數數見，又多直書無所諱，吾人獨于修黎所作，乃和衆口而難之耶？上述二篇，詩人悉出以全力，嘗自言曰，吾詩為衆而作，讀者将多。
又曰，此可登諸劇場者。
顧詩成而後，實乃反是，社會以謂不足讀，伶人以謂不可為；修黎抗僞俗弊習以成詩，而詩亦即受僞俗弊習之天阏，此十九棟(102)上葉精神界之戰士，所為多抱正義而骈殒者也。
雖然，往時去矣，任其自去，若夫修黎之真值，則至今日而大昭。
革新之潮，此其巨派，戈德文書出，初啟其端，得詩人之聲，乃益深入世人之靈府。
凡正義自由真理以至博愛希望諸說，無不化而成醇，或為羅昂，或為普洛美迢，或為伊式闌之壯士，現于人前，與舊習對立，更張破壞，無稍假借也。
舊習既破，何物斯存，則惟改革之新精神而已。
十九世紀機運之新，實賴有此。
朋思唱于前，裴倫修黎起其後，掊擊排斥，人漸為之倉皇；而倉皇之中，即亟人生之改進。
故世之嫉視破壞，加之惡名者，特見一偏而未得其全體者爾。
若為案其真狀，則光明希望，實伏于中。
惡物悉颠，于群何毒？破壞之雲，特可發自冥頑牧師之口，而不可出諸全群者也。
若其聞之，則破壞為業，斯愈益貴矣！況修黎者，神思之人，求索而無止期，猛進而不退轉，淺人之所觀察，殊莫可得其淵深。
若能真識其人，将見品性之卓，出于雲間，熱誠勃然，無可沮遏，自趁其神思而奔神思之鄉；此其為鄉，則爰有美之本體。
奧古斯丁(103)曰，吾未有愛而吾欲愛，因抱希冀以求足愛者也。
惟修黎亦然，故終出人間而神行，冀自達其所崇信之境；複以妙音，喻一切未覺，使知人類曼衍之大故，暨人生價值之所存，揚同情之精神，而張其上征渴仰之思想，使懷大希以奮進，與時劫同其無窮。
世則謂之惡魔，而修黎遂以孤立；群複加以排擠，使不可久留于人間，于是壓制凱還，修黎以死，蓋宛然阿剌斯多之殒于大漠也。
雖然，其獨慰詩人之心者，則尚有天然在焉。
人生不可知，社會不可恃，則對天物之不僞，遂寄之無限之溫情。
一切人心，孰不如是。
特緣受染有異，所感斯殊，故目睛奪于實利，則欲驅天然為之得金資；智力集于科學，則思制天然而見其法則；若至下者，乃自春徂冬，于兩間崇高偉大美妙之見象，絕無所感應于心，自堕神智于深淵，壽雖百年，而迄不知光明為何物，又爰解所謂卧天然之懷，作嬰兒之笑矣。
修黎幼時，素親天物，嘗曰，吾幼即愛山河林壑之幽寂，遊戲于斷崖絕壁之為危險，吾伴侶也。
考其生平，誠如自述。
方在稚齒，已盤桓于密林幽谷之中，晨瞻曉日，夕觀繁星，俯則瞰大都中人事之盛衰，或思前此壓制抗拒之陳迹；而蕪城古邑，或破屋中貧人啼饑号寒之狀，亦時複曆曆入其目中。
其神思之澡雪(104)，既至異于常人，則曠觀天然，自感神，凡萬彙之當其前，皆若有情而至可念也。
故心弦之動，自與天籁合調，發為抒情之什，品悉至神，莫可方物，非狹斯丕爾暨斯賓塞(105)所作，不有足與相倫比者。
比千八百十九年春，修黎定居羅馬，次年遷畢撒(106)；裴倫亦至，此他之友多集，為其一生中至樂之時。
迨二十二年七月八日，偕其友乘舟泛海，而暴風猝起，益以奔電疾雷，少頃波平，孤舟遂杳。
裴倫聞信大震，遣使四出偵之，終得詩人之骸于水裔，乃葬羅馬焉。
修黎生時，久欲與生死問題以诠解，自曰，未來之事，吾意已滿于柏拉圖暨培庚之所言，吾心至定，無畏而多望，人居今日之軀殼，能力悉蔽于陰雲，惟死亡來解脫其身，則秘密始能闡發。
又曰，吾無所知，亦不能證，靈府至奧之思想，不能出以言辭，而此種事，縱吾身亦莫能解爾。
嗟乎，死生之事大矣，而理至，置而不解，詩人未能，而解之之術，又獨有死而已。
故修黎曾泛舟墜海，乃大悅呼曰，今使吾釋其秘密矣！然不死。
一日浴于海，則伏而不起，友引之出，施救始蘇，曰，吾恒欲探井中，人謂誠理伏焉，當我見誠，而君見我死也。
然及今日，則修黎真死矣，而人生之，亦以真釋，特知之者，亦獨修黎已耳。
七 若夫斯拉夫民族，思想殊異于西歐，而裴倫之詩，亦疾進無所沮核。
俄羅斯當十九世紀初葉，文事始新，漸乃獨立，日益昭明，今則已有齊驅先覺諸邦之概，令西歐人士，無不驚其美偉矣。
顧夷考權輿，實本三士：曰普式庚(107)，曰來爾孟多夫(108)，曰鄂戈理。
前二者以詩名世，均受影響于裴倫；惟鄂戈理以描繪社會人生之黑暗著名，與二人異趣，不屬于此焉。
普式庚（A．Pushkin）以千七百九十九年生于墨斯科，幼即為詩，初建羅曼宗于其文界，名以大揚。
顧其時俄多内讧，時勢方亟，而普式庚詩多諷喻，人即借而擠之，将流鮮卑(109)，有數耆宿力為之辯，始獲免，谪居南方。
其時始讀裴倫詩，深感其大，思理文形，悉受轉化，小詩亦嘗摹裴倫；尤著者有《高加索累囚行》(110)，至與《哈洛爾特遊草》相類。
中記俄之絕望青年，囚于異域，有少女為釋縛縱之行，青年之情意複蘇，而厥後終于孤去。
其《及潑希》（Gypsy）一詩亦然，及潑希者，流浪歐洲之民，以遊牧為生者也。
有失望于世之人曰阿勒戈，慕是中絕色，因入其族，與為婚因，顧多嫉，漸察女有他愛，終殺之。
女之父不施報，特令去不與居焉。
二者為詩，雖有裴倫之色，然又至殊，凡厥中勇士，等是見放于人群，顧複不離亞曆山大時俄國社會之一質分，易于失望，速于奮興，有厭世之風，而其志至不固。
普式庚于此，已不與以同情，諸凡切于報複而觀念無所勝人之失，悉指摘不為諱飾。
故社會之僞善，既灼然現于人前，而及潑希之樸野純全，亦相形為之益顯。
論者謂普式庚所愛，漸去裴倫式勇士而向祖國純樸之民，蓋實自斯時始也。
爾後巨制，曰《阿内庚》（EugieneOnieguine）(111)，詩材至簡，而文特富麗，爾時俄之社會，情狀略具于斯。
惟以推敲八年，所蒙之影響至不一，故性格遷流，首尾多異。
厥初二章，尚受裴倫之感化，則其英雄阿内庚為性，力抗社會，斷望人間，有裴倫式英雄之概，特已不憑神思，漸近真然，與爾時其國青年之性質肖矣。
厥後外緣轉變，詩人之性格亦移，于是漸離裴倫，所作日趣于獨立；而文章益妙，著述亦多。
至與裴倫分道之因，則為說亦不一：或謂裴倫絕望奮戰，意向峻絕，實與普式庚性格不相容，曩之信崇，蓋出一時之激越，迨風濤大定，自即棄置而返其初；或謂國民性之不同，當為是事之樞紐，西歐思想，絕異于俄，其去裴倫，實由天性，天性不合，則裴倫之長存自難矣。
凡此二說，無不近理：特就普式庚個人論之，則其對于裴倫，僅摹外狀，迨放浪之生涯畢，乃驟返其本然，不能如來爾孟多夫，終執消極觀念而不舍也。
故旋墨斯科後，立言益務平和，凡足與社會生沖突者，鹹力避而不道，且多贊誦，美其國之武功。
千八百三十一年波闌抗俄(112)，西歐諸國右波闌，于俄多所憎惡。
普式庚乃作《俄國之讒謗者》暨《波羅及諾之一周年》二篇(113)，以自明愛國。
丹麥評骘家勃闌兌思（G．Brandes）(114)于是有微辭，謂惟武力之恃而狼藉人之自由，雖雲愛國，顧為獸愛。
特此亦不僅普式庚為然，即今之君子，日日言愛國者，于國有誠為人愛而不墜于獸愛者，亦僅見也。
及晚年，與和闌(115)公使子覃提斯，終于決鬥被擊中腹，越二日而逝，時為千八百三十七年。
俄自有普式庚，文界始獨立，故文史家芘賓(118)謂真之俄國文章，實與斯人偕起也。
而裴倫之摩羅思想，則又經普式庚而傳來爾孟多夫。
來爾孟多夫（M．Lermontov）生于千八百十四年，與普式庚略并世。
其先來爾孟斯（T．Learmont）(117)氏，英之蘇格蘭人；故每有不平，辄雲将去此冰雪警吏之地，歸其故鄉。
顧性格全如俄人，妙思善感，惆怅無間，少即能綴德語成詩；後入大學被黜，乃居陸軍學校二年，出為士官，如常武士，惟自謂僅于香賓酒中，加少許詩趣而已。
及為禁軍騎兵小校，始仿裴倫詩紀東方事，且至慕裴倫為人。
其自記有曰，今吾讀《世胄裴倫傳》，知其生涯有同我者；而此偶然之同，乃大驚我。
又曰，裴倫更有同我者一事，即嘗在蘇格蘭，有媪謂裴倫母曰，此兒必成偉人，且當再娶。
而在高加索，亦有媪告吾大母，言與此同。
縱不幸如裴倫，吾亦願如其說。
(118)顧來爾孟多夫為人，又近修黎。
修黎所作《解放之普洛美迢》，感之甚力，于人生善惡競争諸問，至為不甯，而詩則不之仿。
初雖摹裴倫及普式庚，後亦自立。
且思想複類德之哲人勖賓赫爾，知習俗之道德大原，悉當改革，因寄其意于二詩，一曰《神摩》（Demon），一曰《谟哜黎》（Mtsyri）(119)。
前者托旨于巨靈，以天堂之逐客，又為人間道德之憎者，超越凡情，因生疾惡，與天地鬥争，苟見衆生動于凡情，則辄旋以賤視。
後者一少年求自由之呼号也。
有孺子焉，生長山寺，長老意已斷其情感希望，而孺子魂夢，不離故園，一夜暴風雨，乃乘長老方禱，潛遁出寺，彷