摩羅詩力說(1)
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謗毀，劉彥和為之辯曰，人禀五才，修短殊用，自非上哲，難以求備，然将相以位隆特達，文士以職卑多诮，此江河所以騰湧，涓流所以寸析者。
(77)東方惡習，盡此數言。
然裴倫之禍，則緣起非如前陳，實反由于名盛，社會頑愚，仇敵窺覗，乘隙立起，衆則不察而妄和之；若頌高官而厄寒士者，其污且甚于此矣。
顧裴倫由是遂不能居英，自曰，使世之評骘誠，吾在英為無值，若評骘謬，則英于我為無值矣。
吾其行乎？然未已也，雖赴異邦，彼且蹑我。
已而終去英倫，千八百十六年十月，抵意太利。
自此，裴倫之作乃益雄。
裴倫在異域所為文，有《哈洛爾特遊草》之續，《堂祥》（DonJuan）(78)之詩，及三傳奇稱最偉，無不張撒但而抗天帝，言人所不能言。
一曰《曼弗列特》（Manfred），記曼以失愛絕歡，陷于巨苦，欲忘弗能，鬼神見形問所欲，曼雲欲忘，鬼神告以忘在死，則對曰，死果能令人忘耶？複衷疑而弗信也。
後有魅來降曼弗列特，而曼忽以意志制苦，毅然斥之曰，汝曹決不能誘惑滅亡我。
（中略）我，自壞者也。
行矣，魅衆！死之手誠加我矣，然非汝手也。
意蓋謂己有善惡，則褒貶賞罰，亦悉在己，神天魔龍，無以相淩，況其他乎？曼弗列特意志之強如是，裴倫亦如是。
論者或以拟瞿提之傳奇《法斯忒》（Faust）(79)雲。
二曰《凱因》（Cain），典據已見于前分，中有魔曰盧希飛勒(80)，導凱因登太空，為論善惡生死之故，凱因悟，遂師摩羅。
比行世，大遭教徒攻擊，則作《天地》（HeavenandEarth）以報之，英雄為耶彼第，博愛而厭世，亦以诘難教宗，鳴其非理者。
夫撒但何由癙乎？以彼教言，則亦天使之大者，徒以陡起大望，生背神心，敗而堕獄，是雲魔鬼。
由是言之，則魔亦神所手創者矣。
已而潛入樂園，至善美安樂之伊甸，以一言而立毀，非具大能力，易克至是？伊甸，神所保也，而魔毀之，神安得雲全能？況自創惡物，又從而懲之，且更瓜蔓以懲人，其慈又安在？故凱因曰，神為不幸之因。
神亦自不幸，手造破滅之不幸者，何幸福之可言？而吾父曰，神全能也。
問之曰，神善，何複惡邪，則曰，惡者，就善之道爾。
神之為善，誠如其言：先以凍餒，乃與之衣食；先以疠疫，乃施之救援；手造罪人，而曰吾赦汝矣。
人則曰，神可頌哉，神可頌哉！營營而建伽蘭焉。
盧希飛勒不然，曰吾誓之兩間，吾實有勝我之強者，而無有加于我之上位。
彼勝我故，名我曰惡，若我緻勝，惡且在神，善惡易位耳。
此其論善惡，正異尼耙。
尼耙意謂強勝弱故，弱者乃字其所為曰惡，故惡實強之代名；此則以惡為弱之冤谥。
故尼耙欲自強，而并頌強者；此則亦欲自強，而力抗強者，好惡至不同，特圖強則一而已。
人謂神強，因亦至善。
顧善者乃不喜華果，特嗜腥膻，凱因之獻，純潔無似，則以旋風振而落之。
人類之始，實由主神，一拂其心，即發洪水，并無罪之禽蟲卉木而殄之。
人則曰，爰滅罪惡，神可頌哉！耶彼第乃曰，汝得救孺子衆！汝以為脫身狂濤，獲天幸欤？汝曹偷生，逞其食色，目擊世界之亡，而不生其憫歎；複無勇力，敢當大波，與同胞之人，共其運命；偕厥考逃于方舟，而建都邑于世界之墓上，竟無慚耶？然人竟無慚也，方伏地贊頌，無有休止，以是之故，主神遂強。
使衆生去而不之理，更何威力之能有？人既授神以力，複假之以厄撒但；而此種人，又即主神往所殄滅之同類。
以撒但之意觀之，其為頑愚陋劣，如何可言？将曉之欤，則音聲未宣，衆已疾走，内容何若，不省察也。
将任之欤，則非撒但之心矣，故複以權力現于世。
神，一權力也；撒但，亦一權力也。
惟撒但之力，即生于神，神力若亡，不為之代；上則以力抗天帝，下則以力制衆生，行之背馳，莫甚于此。
顧其制衆生也，即以抗故。
倘其衆生同抗，更何制之雲？裴倫亦然，自必居人前，而怒人之後于衆。
蓋非自居人前，不能使人勿後于衆故；任人居後而自為之前，又為撒但大恥故。
故既揄揚威力，頌美強者矣，複曰，吾愛亞美利加，此自由之區，神之綠野，不被壓制之地也。
由是觀之，裴倫既喜拿坡侖之毀世界，亦愛華盛頓之争自由，既心儀海賊之橫行，亦孤援希臘之獨立，壓制反抗，兼以一人矣。
雖然，自由在是，人道亦在是。
五 自尊至者，不平恒繼之，忿世嫉俗，發為巨震，與對郯之徒争衡。
蓋人既獨尊，自無退讓，自無調和，意力所如，非達不已，乃以是漸與社會生沖突，乃以是漸有所厭倦于人間。
若裴倫者，即其一矣。
其言曰，硗确之區，吾侪奚獲耶？（中略）凡有事物，無不定以習俗至謬之衡，所謂輿論，實具大力，而輿論則以昏黑蔽全球也。
(81)此其所言，與近世諾威文人伊孛生（H．Ibsen）所見合，伊氏生于近世，憤世俗之昏迷，悲真理之匿耀，假《社會之敵》(82)以立言，使醫士斯托克曼為全書主者，死守真理，以拒庸愚，終獲群敵之谥。
自既見放于地主(83)，其子複受斥于學校，而終奮鬥，不為之搖。
末乃曰，吾又見真理矣。
地球上至強之人，至獨立者也！其處世之道如是。
顧裴倫不盡然，凡所描繪，皆禀種種思，具種種行，或以不平而厭世，遠離人群，甯與天地為侪偶，如哈洛爾特；或厭世至極，乃希滅亡，如曼弗列特；或被人天之楚毒，至于刻骨，乃鹹希破壞，以複仇雠，如康拉德與盧希飛勒；或棄斥德義，蹇視淫遊，以嘲弄社會，聊快其意，如堂祥。
其非然者，則尊俠尚義，扶弱者而平不平，颠仆有力之蠢愚，雖獲罪于全群無懼，即裴倫最後之時是已。
彼當前時，經曆一如上述書中衆士，特未欷s[斷望，願自逖于人間，如曼弗列特之所為而已。
故懷抱不平，突突上發，則倨傲縱逸，不恤人言，破壞複仇，無所顧忌，而義俠之性，亦即伏此烈火之中，重獨立而愛自繇，苟奴隸立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不争，此詩人所為援希臘之獨立，而終死于其軍中者也。
蓋裴倫者，自繇主義之人耳，嘗有言曰，若為自由故，不必戰于宗邦，則當為戰于他國。
(84)是時意太利适制于土奧(85)，失其自由，有秘密政黨起，謀獨立，乃密與其事，以擴張自由之元氣者自任，雖狙擊密偵之徒，環繞其側，終不為廢遊步馳馬之事。
後秘密政黨破于土奧人，企望悉已，而精神終不消。
裴倫之所督勵，力直及于後日，趙馬志尼(86)，起加富爾(87)，于是意之獨立成(88)。
故馬志尼日，意太利實大有賴于裴倫。
彼，起吾國者也！蓋誠言已。
裴倫平時，又至有情愫于希臘，思想所趣，如磁指南。
特希臘時自由悉喪，入突厥版圖，受其羁縻，不敢抗拒。
詩人惋惜悲憤，往往見于篇章，懷前古之光榮，哀後人之零落，或與斥責，或加激勵，思使之攘突厥而複興，更睹往日耀燦莊嚴之希臘，如所作《不信者》暨《堂祥》二詩中，其怨憤谯責之切，與希冀之誠，無不曆然可征信也。
比千八百二十三年，倫敦之希臘協會(89)馳書托裴倫，請援希臘之獨立。
裴倫平日，至不滿于希臘今人，嘗稱之曰世襲之奴，曰自由苗裔之奴，因不即應；顧以義憤故，則終諾之，遂行。
而希臘人民之堕落，乃誠如其說，勵之再振，為業至難，因羁滞于克茀洛尼亞島(90)者五月，始向密淑倫其(91)。
其時海陸軍方奇困，聞裴倫至，狂喜，群集迓之，如得天使也。
次年一月，獨立政府任以總督，并授軍事及民事之全權，而希臘是時，财政大匮，兵無宿糧，大勢幾去。
加以式列阿忒(92)傭兵見裴倫寬大，複多所要索，稍不滿，辄欲背去；希臘堕落之民，又誘之使窘裴倫。
裴倫大憤，極诋彼國民性之陋劣；前所謂世襲之奴，乃果不可猝救如是也。
而裴倫志尚不灰，自立革命之中樞，當四圍之艱險，将士内讧，則為之調和，以己為楷模，教之人道，更設法舉債，以振其窮，又定印刷之制，且堅堡壘以備戰。
内争方烈，而突厥果攻密淑倫其，式列阿忒傭兵三百人，複乘亂占要害地。
裴倫方病，聞之泰然，力平黨派之争，使一心以面敵。
特内外迫拶，神質劇勞，久之，疾乃漸革。
将死，其從者持楮墨，将錄其遺言。
裴倫曰否，時已過矣。
不之語，已而微呼人名，終乃曰，吾言已畢。
從者曰，吾不解公言。
裴倫曰，籲，不解乎？嗚呼晚矣！狀若甚苦。
有間，複曰，吾既以吾物暨吾康健，悉付希臘矣。
今更付之吾生。
他更何有？遂死，時千八百二十四年四月十八日夕六時也。
今為反念前時，則裴倫抱大望而來，将以天縱之才，緻希臘複歸于往時之榮譽，自意振臂一呼，人必将靡然向之。
蓋以異域之人，猶憑義憤為希臘緻力，而彼邦人，縱堕落腐敗者日久，然舊澤尚存，人心未死，豈意遂無情愫于故國乎？特至今茲，則前此所圖，悉如夢迹，知自由苗裔之奴，乃果不可猝救有如此也。
次日，希臘獨立政府為舉國民喪，市肆悉罷，炮台鳴炮三十七，如裴倫壽也。
吾今為案其為作思惟，索詩人一生之内，則所遇常抗，所向必動，貴力而尚強，尊己而好戰，其戰複不如野獸，為獨立自由人道也，此已略言之前分矣。
故其平生，如狂濤如厲風，舉一切僞飾陋習，悉與蕩滌，瞻顧前後，素所不知；精神郁勃，莫可制抑，力戰而斃，亦必自救其精神；不克厥敵，戰則不止。
而複率真行誠，無所諱掩，謂世之毀譽褒貶是非善惡，皆緣習俗而非誠，因悉措而不理也。
蓋英倫爾時，虛僞滿于社會，以虛文缛禮為真道德，有秉自由思想而探究者，世辄謂之惡人。
裴倫善抗，性又率真，夫自不可以默矣，故托凱因而言曰，惡魔者，說真理者也。
遂不恤與人群敵。
世之貴道德者，又即以此交非之。
遏克曼亦嘗問瞿提以裴倫之文，有無教訓。
瞿提對曰，裴倫之剛毅雄大，教訓即函其中；苟能知之，斯獲教訓。
若夫純潔之雲，道德之雲，吾人何問焉。
蓋知偉人者，亦惟偉人焉而已。
裴倫亦嘗評朋思（R．Burns）(93)曰，斯人也，心情反張(94)，柔而剛，疏而密，精神而質，高尚而卑，有神聖者焉，有不淨者焉，互和合也。
裴倫亦然，自尊而憐人之為奴，制人而援人之獨立，無懼于狂濤而大做于乘馬，好戰崇力，遇敵無所寬假，而于累囚之苦，有同情焉。
意者摩羅為性，有如此乎？且此亦不獨摩羅為然，凡為偉人，大率如是。
即一切人，若去其面具，誠心以思，有純禀世所謂善性而無惡分者，果幾何人？遍觀衆生，必幾無有，則裴倫雖負摩羅之号，亦人而已，夫何詫焉。
顧其不容于英倫，終放浪颠沛而死異域者，特面具為之害耳。
此即裴倫所反抗破壞，而迄今猶殺真人而未有止者也。
嗟夫，虛僞之毒，有如是哉！裴倫平時，其制詩極誠，嘗曰，英人評骘，不介我心。
若以我詩為愉快，任之而已。
吾何能阿其所好為？吾之握管，不為婦孺庸俗，乃以吾全心全情感全意志，與多量之精神而成詩，非欲聆彼輩柔聲而作者也。
夫如是，故凡一字一辭，無不即其人呼吸精神之形現，中于人心，神弦立應，其力之曼衍于歐土，例不能别求之英詩人中；僅司各德所為說部，差足與相倫比而已。
若問其力奈何？則意太利希臘二國，已如上述，可毋贅言。
此他西班牙德意志諸邦，亦悉蒙其影響。
次複入斯拉夫族而新其精神，流澤之長，莫可闡述。
至其本國，則猶有修黎（PercyByssheShelley）一人。
契支（JohnKeats）(95)雖亦蒙摩羅詩人之名，而與裴倫别派，故不述于此。
六 修黎生三十年而死，其三十年悉奇迹也，而亦即無韻之詩。
時既艱
(77)東方惡習，盡此數言。
然裴倫之禍，則緣起非如前陳，實反由于名盛，社會頑愚，仇敵窺覗，乘隙立起，衆則不察而妄和之；若頌高官而厄寒士者，其污且甚于此矣。
顧裴倫由是遂不能居英，自曰，使世之評骘誠，吾在英為無值，若評骘謬，則英于我為無值矣。
吾其行乎？然未已也，雖赴異邦，彼且蹑我。
已而終去英倫，千八百十六年十月，抵意太利。
自此，裴倫之作乃益雄。
裴倫在異域所為文，有《哈洛爾特遊草》之續，《堂祥》（DonJuan）(78)之詩，及三傳奇稱最偉，無不張撒但而抗天帝，言人所不能言。
一曰《曼弗列特》（Manfred），記曼以失愛絕歡，陷于巨苦，欲忘弗能，鬼神見形問所欲，曼雲欲忘，鬼神告以忘在死，則對曰，死果能令人忘耶？複衷疑而弗信也。
後有魅來降曼弗列特，而曼忽以意志制苦，毅然斥之曰，汝曹決不能誘惑滅亡我。
（中略）我，自壞者也。
行矣，魅衆！死之手誠加我矣，然非汝手也。
意蓋謂己有善惡，則褒貶賞罰，亦悉在己，神天魔龍，無以相淩，況其他乎？曼弗列特意志之強如是，裴倫亦如是。
論者或以拟瞿提之傳奇《法斯忒》（Faust）(79)雲。
二曰《凱因》（Cain），典據已見于前分，中有魔曰盧希飛勒(80)，導凱因登太空，為論善惡生死之故，凱因悟，遂師摩羅。
比行世，大遭教徒攻擊，則作《天地》（HeavenandEarth）以報之，英雄為耶彼第，博愛而厭世，亦以诘難教宗，鳴其非理者。
夫撒但何由癙乎？以彼教言，則亦天使之大者，徒以陡起大望，生背神心，敗而堕獄，是雲魔鬼。
由是言之，則魔亦神所手創者矣。
已而潛入樂園，至善美安樂之伊甸，以一言而立毀，非具大能力，易克至是？伊甸，神所保也，而魔毀之，神安得雲全能？況自創惡物，又從而懲之，且更瓜蔓以懲人，其慈又安在？故凱因曰，神為不幸之因。
神亦自不幸，手造破滅之不幸者，何幸福之可言？而吾父曰，神全能也。
問之曰，神善，何複惡邪，則曰，惡者，就善之道爾。
神之為善，誠如其言：先以凍餒，乃與之衣食；先以疠疫，乃施之救援；手造罪人，而曰吾赦汝矣。
人則曰，神可頌哉，神可頌哉！營營而建伽蘭焉。
盧希飛勒不然，曰吾誓之兩間，吾實有勝我之強者，而無有加于我之上位。
彼勝我故，名我曰惡，若我緻勝，惡且在神，善惡易位耳。
此其論善惡，正異尼耙。
尼耙意謂強勝弱故，弱者乃字其所為曰惡，故惡實強之代名；此則以惡為弱之冤谥。
故尼耙欲自強，而并頌強者；此則亦欲自強，而力抗強者，好惡至不同，特圖強則一而已。
人謂神強，因亦至善。
顧善者乃不喜華果，特嗜腥膻，凱因之獻，純潔無似，則以旋風振而落之。
人類之始，實由主神，一拂其心，即發洪水，并無罪之禽蟲卉木而殄之。
人則曰，爰滅罪惡，神可頌哉！耶彼第乃曰，汝得救孺子衆！汝以為脫身狂濤，獲天幸欤？汝曹偷生，逞其食色，目擊世界之亡，而不生其憫歎；複無勇力，敢當大波，與同胞之人，共其運命；偕厥考逃于方舟，而建都邑于世界之墓上，竟無慚耶？然人竟無慚也，方伏地贊頌，無有休止，以是之故，主神遂強。
使衆生去而不之理，更何威力之能有？人既授神以力，複假之以厄撒但；而此種人，又即主神往所殄滅之同類。
以撒但之意觀之，其為頑愚陋劣，如何可言？将曉之欤，則音聲未宣，衆已疾走，内容何若，不省察也。
将任之欤，則非撒但之心矣，故複以權力現于世。
神，一權力也；撒但，亦一權力也。
惟撒但之力，即生于神，神力若亡，不為之代；上則以力抗天帝，下則以力制衆生，行之背馳，莫甚于此。
顧其制衆生也，即以抗故。
倘其衆生同抗，更何制之雲？裴倫亦然，自必居人前，而怒人之後于衆。
蓋非自居人前，不能使人勿後于衆故；任人居後而自為之前，又為撒但大恥故。
故既揄揚威力，頌美強者矣，複曰，吾愛亞美利加，此自由之區，神之綠野，不被壓制之地也。
由是觀之，裴倫既喜拿坡侖之毀世界，亦愛華盛頓之争自由，既心儀海賊之橫行，亦孤援希臘之獨立，壓制反抗，兼以一人矣。
雖然，自由在是，人道亦在是。
五 自尊至者，不平恒繼之，忿世嫉俗，發為巨震，與對郯之徒争衡。
蓋人既獨尊，自無退讓，自無調和，意力所如，非達不已，乃以是漸與社會生沖突，乃以是漸有所厭倦于人間。
若裴倫者，即其一矣。
其言曰，硗确之區，吾侪奚獲耶？（中略）凡有事物，無不定以習俗至謬之衡，所謂輿論，實具大力，而輿論則以昏黑蔽全球也。
(81)此其所言，與近世諾威文人伊孛生（H．Ibsen）所見合，伊氏生于近世，憤世俗之昏迷，悲真理之匿耀，假《社會之敵》(82)以立言，使醫士斯托克曼為全書主者，死守真理，以拒庸愚，終獲群敵之谥。
自既見放于地主(83)，其子複受斥于學校，而終奮鬥，不為之搖。
末乃曰，吾又見真理矣。
地球上至強之人，至獨立者也！其處世之道如是。
顧裴倫不盡然，凡所描繪，皆禀種種思，具種種行，或以不平而厭世，遠離人群，甯與天地為侪偶，如哈洛爾特；或厭世至極，乃希滅亡，如曼弗列特；或被人天之楚毒，至于刻骨，乃鹹希破壞，以複仇雠，如康拉德與盧希飛勒；或棄斥德義，蹇視淫遊，以嘲弄社會，聊快其意，如堂祥。
其非然者，則尊俠尚義，扶弱者而平不平，颠仆有力之蠢愚，雖獲罪于全群無懼，即裴倫最後之時是已。
彼當前時，經曆一如上述書中衆士，特未欷s[斷望，願自逖于人間，如曼弗列特之所為而已。
故懷抱不平，突突上發，則倨傲縱逸，不恤人言，破壞複仇，無所顧忌，而義俠之性，亦即伏此烈火之中，重獨立而愛自繇，苟奴隸立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不争，此詩人所為援希臘之獨立，而終死于其軍中者也。
蓋裴倫者，自繇主義之人耳，嘗有言曰，若為自由故，不必戰于宗邦，則當為戰于他國。
(84)是時意太利适制于土奧(85)，失其自由，有秘密政黨起，謀獨立，乃密與其事，以擴張自由之元氣者自任，雖狙擊密偵之徒，環繞其側，終不為廢遊步馳馬之事。
後秘密政黨破于土奧人，企望悉已，而精神終不消。
裴倫之所督勵，力直及于後日，趙馬志尼(86)，起加富爾(87)，于是意之獨立成(88)。
故馬志尼日，意太利實大有賴于裴倫。
彼，起吾國者也！蓋誠言已。
裴倫平時，又至有情愫于希臘，思想所趣，如磁指南。
特希臘時自由悉喪，入突厥版圖，受其羁縻，不敢抗拒。
詩人惋惜悲憤，往往見于篇章，懷前古之光榮，哀後人之零落，或與斥責，或加激勵，思使之攘突厥而複興，更睹往日耀燦莊嚴之希臘，如所作《不信者》暨《堂祥》二詩中，其怨憤谯責之切，與希冀之誠，無不曆然可征信也。
比千八百二十三年，倫敦之希臘協會(89)馳書托裴倫，請援希臘之獨立。
裴倫平日，至不滿于希臘今人，嘗稱之曰世襲之奴，曰自由苗裔之奴，因不即應；顧以義憤故，則終諾之，遂行。
而希臘人民之堕落，乃誠如其說，勵之再振，為業至難，因羁滞于克茀洛尼亞島(90)者五月，始向密淑倫其(91)。
其時海陸軍方奇困，聞裴倫至，狂喜，群集迓之，如得天使也。
次年一月，獨立政府任以總督，并授軍事及民事之全權，而希臘是時，财政大匮，兵無宿糧，大勢幾去。
加以式列阿忒(92)傭兵見裴倫寬大，複多所要索，稍不滿，辄欲背去；希臘堕落之民，又誘之使窘裴倫。
裴倫大憤，極诋彼國民性之陋劣；前所謂世襲之奴，乃果不可猝救如是也。
而裴倫志尚不灰，自立革命之中樞，當四圍之艱險，将士内讧，則為之調和，以己為楷模，教之人道，更設法舉債，以振其窮，又定印刷之制，且堅堡壘以備戰。
内争方烈，而突厥果攻密淑倫其，式列阿忒傭兵三百人，複乘亂占要害地。
裴倫方病，聞之泰然，力平黨派之争，使一心以面敵。
特内外迫拶，神質劇勞，久之，疾乃漸革。
将死，其從者持楮墨，将錄其遺言。
裴倫曰否，時已過矣。
不之語，已而微呼人名，終乃曰，吾言已畢。
從者曰，吾不解公言。
裴倫曰，籲，不解乎？嗚呼晚矣！狀若甚苦。
有間，複曰，吾既以吾物暨吾康健，悉付希臘矣。
今更付之吾生。
他更何有？遂死，時千八百二十四年四月十八日夕六時也。
今為反念前時，則裴倫抱大望而來，将以天縱之才，緻希臘複歸于往時之榮譽，自意振臂一呼，人必将靡然向之。
蓋以異域之人，猶憑義憤為希臘緻力，而彼邦人，縱堕落腐敗者日久，然舊澤尚存，人心未死，豈意遂無情愫于故國乎？特至今茲，則前此所圖，悉如夢迹，知自由苗裔之奴，乃果不可猝救有如此也。
次日，希臘獨立政府為舉國民喪，市肆悉罷，炮台鳴炮三十七，如裴倫壽也。
吾今為案其為作思惟，索詩人一生之内，則所遇常抗，所向必動，貴力而尚強，尊己而好戰，其戰複不如野獸，為獨立自由人道也，此已略言之前分矣。
故其平生，如狂濤如厲風，舉一切僞飾陋習，悉與蕩滌，瞻顧前後，素所不知；精神郁勃，莫可制抑，力戰而斃，亦必自救其精神；不克厥敵，戰則不止。
而複率真行誠，無所諱掩，謂世之毀譽褒貶是非善惡，皆緣習俗而非誠，因悉措而不理也。
蓋英倫爾時，虛僞滿于社會，以虛文缛禮為真道德，有秉自由思想而探究者，世辄謂之惡人。
裴倫善抗，性又率真，夫自不可以默矣，故托凱因而言曰，惡魔者，說真理者也。
遂不恤與人群敵。
世之貴道德者，又即以此交非之。
遏克曼亦嘗問瞿提以裴倫之文，有無教訓。
瞿提對曰，裴倫之剛毅雄大，教訓即函其中；苟能知之，斯獲教訓。
若夫純潔之雲，道德之雲，吾人何問焉。
蓋知偉人者，亦惟偉人焉而已。
裴倫亦嘗評朋思（R．Burns）(93)曰，斯人也，心情反張(94)，柔而剛，疏而密，精神而質，高尚而卑，有神聖者焉，有不淨者焉，互和合也。
裴倫亦然，自尊而憐人之為奴，制人而援人之獨立，無懼于狂濤而大做于乘馬，好戰崇力，遇敵無所寬假，而于累囚之苦，有同情焉。
意者摩羅為性，有如此乎？且此亦不獨摩羅為然，凡為偉人，大率如是。
即一切人，若去其面具，誠心以思，有純禀世所謂善性而無惡分者，果幾何人？遍觀衆生，必幾無有，則裴倫雖負摩羅之号，亦人而已，夫何詫焉。
顧其不容于英倫，終放浪颠沛而死異域者，特面具為之害耳。
此即裴倫所反抗破壞，而迄今猶殺真人而未有止者也。
嗟夫，虛僞之毒，有如是哉！裴倫平時，其制詩極誠，嘗曰，英人評骘，不介我心。
若以我詩為愉快，任之而已。
吾何能阿其所好為？吾之握管，不為婦孺庸俗，乃以吾全心全情感全意志，與多量之精神而成詩，非欲聆彼輩柔聲而作者也。
夫如是，故凡一字一辭，無不即其人呼吸精神之形現，中于人心，神弦立應，其力之曼衍于歐土，例不能别求之英詩人中；僅司各德所為說部，差足與相倫比而已。
若問其力奈何？則意太利希臘二國，已如上述，可毋贅言。
此他西班牙德意志諸邦，亦悉蒙其影響。
次複入斯拉夫族而新其精神，流澤之長，莫可闡述。
至其本國，則猶有修黎（PercyByssheShelley）一人。
契支（JohnKeats）(95)雖亦蒙摩羅詩人之名，而與裴倫别派，故不述于此。
六 修黎生三十年而死，其三十年悉奇迹也，而亦即無韻之詩。
時既艱