摩羅詩力說(1)
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之民衆。
千八百有六年八月，拿坡侖大挫普魯士軍，翌年七月，普魯士乞和，為從屬之國。
然其時德之民族，雖遭敗亡窘辱，而古之精神光耀，固尚保有而未隳。
于是有愛倫德（E．M．Ar－ndt）(44)者出，著《時代精神篇》（GeistderZeit），以偉大壯麗之筆，宣獨立自繇之音，國人得之，敵忾之心大熾；已而為敵覺察，探索極嚴，乃走瑞士。
遞千八百十二年，拿坡侖挫于墨斯科之酷寒大火，逃歸巴黎，歐土遂為雲擾，競舉其反抗之兵。
翌年，普魯士帝威廉三世(45)乃下令召國民成軍，宣言為三事戰，曰自由正義祖國；英年之學生詩人美術家争赴之。
愛倫德亦歸，著《國民軍者何》暨《萊因為德國大川特非其界》二篇，以鼓青年之意氣。
而義勇軍中，時亦有人曰台陀開納（TheodorKoMrner）(46)，慨然投筆，辭維也納，劇場詩人之職，别其父母愛者，遂執兵行；作書贻父母曰，普魯士之鹫，已以鸷擊誠心，覺德意志民族之大望矣。
吾之吟詠，無不為宗邦神往。
吾将舍所有福祉歡欣，為宗國戰死。
嗟夫，吾以明神之力，已得大悟。
為邦人之自由與人道之善故，犧牲孰大于是？熱力無量，湧吾靈台(47)，吾起矣！後此之《豎琴長劍》（LeierundSchwert）一集，亦無不以是精神，凝為高響，展卷方誦，血脈已張。
然時之懷熱誠靈悟如斯狀者，蓋非止開納一人也，舉德國青年，無不如是。
開納之聲，即全德人之聲，開納之血，亦即全德人之血耳。
故推而論之，敗拿坡侖者，不為國家，不為皇帝，不為兵刃，國民而已。
國民皆詩，亦皆詩人之具，而德卒以不亡。
此豈笃守功利，擯斥詩歌，或抱異域之朽兵敗甲，冀自衛其衣食室家者，意料之所能至哉？然此亦僅譬詩力于米鹽，聊以震崇實之士，使知黃金黑鐵，斷不足以興國家，德法二國之外形，亦非吾邦所可活剝；示其内質，冀略有所悟解而已。
此篇本意，固不在是也。
三 由純文學上言之，則以一切美術之本質，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。
文章為美術之一，質當亦然，與個人暨邦國之存，無所系屬，實利離盡，究理弗存。
故其為效，益智不如史乘，誡人不如格言，緻富不如工商，弋功名不如卒業之券(48)。
特世有文章，而人乃以幾于具足。
英人道覃（E．Dowden）(49)有言曰，美術文章之桀出于世者，觀誦而後，似無裨于人間者，往往有之。
然吾人樂于觀誦，如遊巨浸，前臨渺茫，浮遊波際，遊泳既已，神質悉移。
而彼之大海，實僅波起濤飛，絕無情愫，未始以一教訓一格言相授。
顧遊者之元氣體力，則為之陡增也。
故文章之于人生，其為用決不次于衣食，宮室，宗教，道德。
蓋緣人在兩間，必有時自覺以勤勉，有時喪我而惝恍，時必緻力于善生(50)，時必并忘其善生之事而入于醇樂，時或活動于現實之區，時或神馳于理想之域；苟緻力于其偏，是謂之不具足。
嚴冬永留，春氣不至，生其軀殼，死其精魂，其人雖生，而人生之道失。
文章不用之用，其在斯乎？約翰穆黎(51)曰，近世文明，無不以科學為術，合理為神，功利為鹄。
大勢如是，而文章之用益神。
所以者何？以能涵養吾人之神思耳。
涵養人之神思，即文章之職與用也。
此他麗于文章能事者，猶有特殊之用一。
蓋世界大文，無不能啟人生之機，而直語其事實法則，為科學所不能言者。
所謂機，即人生之誠理是已。
此為誠理，微妙幽玄，不能假口于學子。
如熱帶人未見冰前，為之語冰，雖喻以物理生理二學，而不知水之能凝，冰之為冷如故；惟直示以冰，使之觸之，則雖不言質力二性，而冰之為物，昭然在前，将直解無所疑沮。
惟文章亦然，雖縷判條分，理密不如學術，而人生誠理，直籠其辭句中，使聞其聲者，靈府朗然，與人生即會。
如熱帶人既見冰後，曩之竭研究思索而弗能喻者，今宛在矣。
昔愛諾爾特（M．Arnold）(52)氏以詩為人生評骘，亦正此意。
故人若讀鄂谟（Homeros）(53)以降大文，則不徒近詩，且自與人生會，曆曆見其優勝缺陷之所存，更力自就于圓滿。
此其效力，有教示意；既為教示，斯益人生；而其教複非常教，自覺勇猛發揚精進，彼實示之。
凡苓落頹唐之邦，無不以不耳此教示始。
顧有據群學(54)見地以觀詩者，其為說複異：要在文章與道德之相關。
謂詩有主分，曰觀念之誠。
其誠奈何？則曰為詩人之思想感情，與人類普遍觀念之一緻。
得誠奈何？則曰在據極溥博之經驗。
故所據之人群經驗愈溥博，則詩之溥博視之。
所謂道德，不外人類普遍觀念所形成。
故詩與道德之相關，緣蓋出于造化。
詩與道德合，即為觀念之誠，生命在是，不朽在是。
非如是者，必與群法僢馳(55)。
以背群法故，必反人類之普遍觀念；以反普遍觀念故，必不得觀念之誠。
觀念之誠失，其詩宜亡。
故詩之亡也，恒以反道德故。
然詩有反道德而竟存者奈何？則曰，暫耳。
無邪之說，實與此契。
苟中國文事複興之有日，慮操此說以力削其萌蘖者，尚有徒也。
而歐洲評骘之士，亦多抱是說以律文章。
十九世紀初，世界動于法國革命之風潮，德意志西班牙意太利希臘皆興起，往之夢意，一曉而蘇；惟英國較無動。
顧上下相，時有不平，而詩人裴倫，實生此際。
其前有司各德（W．Scott）(56)輩，為文率平妥翔實，與舊之宗教道德極相容。
迨有裴倫，乃超脫古範，直抒所信，其文章無不函剛健抗拒破壞挑戰之聲。
平和之人，能無懼乎？于是謂之撒但。
此言始于蘇惹（R．Southey）(57)，而衆和之；後或擴以稱修黎（P．B．Shelley）(58)以下數人，至今不廢。
蘇惹亦詩人，以其言能得當時人群普遍之誠故，獲月桂冠，攻裴倫甚力。
裴倫亦以惡聲報之，謂之詩商。
所著有《納爾遜傳》（TheLifeofLordNelson）今最行于世。
《舊約》記神既以七日造天地，終乃抟埴為男子，名曰亞當，已而病其寂也，複抽其肋為女子，是名夏娃，皆居伊甸。
更益以鳥獸卉木；四水出焉。
伊甸有樹，一曰生命，一曰知識。
神禁人勿食其實；魔乃半(59)蛇以誘夏娃，使食之，爰得生命知識。
神怒，立逐人而詛蛇，蛇腹行而土食；人則既勞其生，又得其死，罰且及于子孫，無不如是。
英詩人彌耳敦（J．Milton），嘗取其事作《失樂園》（TheParadiseLost）(60)，有天神與撒但戰事，以喻光明與黑暗之争。
撒但為狀，複至獰厲。
是詩而後，人之惡撒但遂益深。
然使震旦人士異其信仰者觀之，則亞當之居伊甸，蓋不殊于籠禽，不識不知，惟帝是悅，使無天魔之誘，人類将無由生。
故世間人，當蔑弗秉有魔血，惠之及人世者，撒但其首矣。
然為基督宗徒，則身被此名，正如中國所謂叛道，人群共棄，艱于置身，非強怒善戰豁達能思之士，不任受也。
亞當夏娃既去樂園，乃舉二子，長曰亞伯，次曰凱因(61)。
亞伯牧羊，凱因耕植是事，嘗出所有以獻神。
神喜脂膏而惡果實，斥凱因獻不視；以是，凱因漸與亞伯争，終殺之。
神則詛凱因，使不獲地力，流于殊方。
裴倫取其事作傳奇(62)，于神多所诘難。
教徒皆怒，謂為渎聖害俗，張皇靈魂有盡之詩，攻之至力。
迄今日評骘之士，亦尚有以是難裴倫者。
爾時獨穆亞（Th．Moore）(63)及修黎二人，深稱其詩之雄美偉大。
德詩宗瞿提，亦謂為絕世之文，在英國文章中，此為至上之作；後之勸遏克曼（J．P．Eckermann）(64)治英國語言，蓋即冀其直讀斯篇雲。
《約》又記凱因既流，亞當更得一子，曆歲永永，人類益繁，于是心所思惟，多涉惡事。
主神乃悔，将殄之。
有挪亞獨善事神，神令緻亞斐木為方舟，(65)将眷屬動植，各從其類居之。
遂作大雨四十晝夜，洪水泛濫，生物滅盡，而挪亞之族獨完，水退居地，複生子孫，至今日不絕。
吾人記事涉此，當覺神之能悔，為事至奇；而人之惡撒但，其理乃無足詫。
蓋既為挪亞子孫，自必力斥抗者，敬事主神，戰戰兢兢，繩其祖武(66)，冀洪水再作之日，更得密诏而自保于方舟耳。
抑吾聞生學家言，有雲反種(67)一事，為生物中每現異品，肖其遠先，如人所牧馬，往往出野物，類之不拉（Zebra）(68)，蓋未馴以前狀，複現于今日者。
撒但詩人之出，殆亦如是，非異事也。
獨衆馬怒其不伏箱(69)，群起而交踀之，斯足憫歎焉耳。
四 裴倫名喬治戈登（GeorgeGordon），系出司堪第那比亞(70)海賊蒲隆（Burun）族。
其族後居諾曼(71)，從威廉入英，遞顯理二世時，始用今字。
裴倫以千七百八十八年一月二十二日生于倫敦，十二歲即為詩；長遊堪勃力俱大學(72)不成，漸決去英國，作汗漫遊，始于波陀牙，東至希臘突厥(73)及小亞細亞，曆審其天物之美，民俗之異，成《哈洛爾特遊草》（ChildeHaroldsPilgrimage）(74)二卷，波谲雲詭，世為之驚絕。
次作《不信者》（TheGiaour）(75)暨《阿畢陀斯新婦行》（TheBrideofAbydos）二篇，皆取材于突厥。
前者記不信者（對回教而言）通哈山之妻，哈山投其妻于水，不信者逸去，後終歸而殺哈山，詣廟自忏；絕望之悲，溢于毫素，讀者哀之。
次為女子蘇黎加愛舍林，而其父将以婚他人，女偕舍林出奔，已而被獲，舍林鬥死，女亦終盡；其言有反抗之音。
迫千八百十四年一月，賦《海賊》（TheCorsair）之詩。
篇中英雄曰康拉德，于世已無一切眷愛，遺一切道德，惟以強大之意志，為賊渠魁，領其從者，建大邦于海上。
孤舟利劍，所向悉如其意。
獨家有愛妻，他更無有；往雖有神，而康拉德早棄之，神亦已棄康拉德矣。
故一劍之力，即其權利，國家之法度，社會之道德，視之蔑如。
權力若具，即用行其意志，他人奈何，天帝何命，非所問也。
若問定命之何如？則曰，在鞘中，一旦外輝，彗且失色而已。
然康拉德為人，初非元惡，内秉高尚純潔之想，嘗欲盡其心力，以緻益于人間；比見細人蔽明，讒谄害聰，凡人營營，多猜忌中傷之性，則漸冷淡，則漸堅凝，則漸嫌厭；終乃以受自或人之怨毒，舉而報之全群，利劍輕舟，無間人神，所向無不抗戰。
蓋複仇一事，獨貫注其全精神矣。
一日攻塞特，敗而見囚，塞特有妃愛其勇，助之脫獄，泛舟同奔，遇從者于波上，乃大呼曰，此吾舟，此吾血色之旗也，吾運未盡于海上！然歸故家，則銀釭暗而愛妻逝矣。
既而康拉德亦失去，其徒求之波間海角，蹤迹奇然，獨有以無量罪惡，系一德義之名，永存于世界而已。
裴倫之祖約翰(76)，嘗念先人為海王，因投海軍為之帥；裴倫賦此，緣起似同；有即以海賊字裴倫者，裴倫聞之竊喜，則篇中康拉德為人，實即此詩人變相，殆無可疑已。
越三月，又作賦曰《羅羅》（Lara），記其人嘗殺人不異海賊，後圖起事，敗而傷，飛矢來貫其胸，遂死。
所叙自尊之夫，力抗不可避之定命，為狀慘烈，莫可比方。
此他猶有所制，特非雄篇。
其詩格多師司各德，而司各德由是銳意于小說，不複為詩，避裴倫也。
已而裴倫去其婦，世雖不知去之之故，然争難之，每臨會議，嘲罵即四起，且禁其赴劇場。
其友穆亞為之傳，評是事曰，世于裴倫，不異其母，忽愛忽惡，無判決也。
顧窘戮天才，殆人群恒狀，滔滔皆是，甯止英倫。
中國漢晉以來，凡負文名者，多受
千八百有六年八月，拿坡侖大挫普魯士軍，翌年七月，普魯士乞和，為從屬之國。
然其時德之民族，雖遭敗亡窘辱，而古之精神光耀，固尚保有而未隳。
于是有愛倫德（E．M．Ar－ndt）(44)者出，著《時代精神篇》（GeistderZeit），以偉大壯麗之筆，宣獨立自繇之音，國人得之，敵忾之心大熾；已而為敵覺察，探索極嚴，乃走瑞士。
遞千八百十二年，拿坡侖挫于墨斯科之酷寒大火，逃歸巴黎，歐土遂為雲擾，競舉其反抗之兵。
翌年，普魯士帝威廉三世(45)乃下令召國民成軍，宣言為三事戰，曰自由正義祖國；英年之學生詩人美術家争赴之。
愛倫德亦歸，著《國民軍者何》暨《萊因為德國大川特非其界》二篇，以鼓青年之意氣。
而義勇軍中，時亦有人曰台陀開納（TheodorKoMrner）(46)，慨然投筆，辭維也納，劇場詩人之職，别其父母愛者，遂執兵行；作書贻父母曰，普魯士之鹫，已以鸷擊誠心，覺德意志民族之大望矣。
吾之吟詠，無不為宗邦神往。
吾将舍所有福祉歡欣，為宗國戰死。
嗟夫，吾以明神之力，已得大悟。
為邦人之自由與人道之善故，犧牲孰大于是？熱力無量，湧吾靈台(47)，吾起矣！後此之《豎琴長劍》（LeierundSchwert）一集，亦無不以是精神，凝為高響，展卷方誦，血脈已張。
然時之懷熱誠靈悟如斯狀者，蓋非止開納一人也，舉德國青年，無不如是。
開納之聲，即全德人之聲，開納之血，亦即全德人之血耳。
故推而論之，敗拿坡侖者，不為國家，不為皇帝，不為兵刃，國民而已。
國民皆詩，亦皆詩人之具，而德卒以不亡。
此豈笃守功利，擯斥詩歌，或抱異域之朽兵敗甲，冀自衛其衣食室家者，意料之所能至哉？然此亦僅譬詩力于米鹽，聊以震崇實之士，使知黃金黑鐵，斷不足以興國家，德法二國之外形，亦非吾邦所可活剝；示其内質，冀略有所悟解而已。
此篇本意，固不在是也。
三 由純文學上言之，則以一切美術之本質，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。
文章為美術之一，質當亦然，與個人暨邦國之存，無所系屬，實利離盡，究理弗存。
故其為效，益智不如史乘，誡人不如格言，緻富不如工商，弋功名不如卒業之券(48)。
特世有文章，而人乃以幾于具足。
英人道覃（E．Dowden）(49)有言曰，美術文章之桀出于世者，觀誦而後，似無裨于人間者，往往有之。
然吾人樂于觀誦，如遊巨浸，前臨渺茫，浮遊波際，遊泳既已，神質悉移。
而彼之大海，實僅波起濤飛，絕無情愫，未始以一教訓一格言相授。
顧遊者之元氣體力，則為之陡增也。
故文章之于人生，其為用決不次于衣食，宮室，宗教，道德。
蓋緣人在兩間，必有時自覺以勤勉，有時喪我而惝恍，時必緻力于善生(50)，時必并忘其善生之事而入于醇樂，時或活動于現實之區，時或神馳于理想之域；苟緻力于其偏，是謂之不具足。
嚴冬永留，春氣不至，生其軀殼，死其精魂，其人雖生，而人生之道失。
文章不用之用，其在斯乎？約翰穆黎(51)曰，近世文明，無不以科學為術，合理為神，功利為鹄。
大勢如是，而文章之用益神。
所以者何？以能涵養吾人之神思耳。
涵養人之神思，即文章之職與用也。
此他麗于文章能事者，猶有特殊之用一。
蓋世界大文，無不能啟人生之機，而直語其事實法則，為科學所不能言者。
所謂機，即人生之誠理是已。
此為誠理，微妙幽玄，不能假口于學子。
如熱帶人未見冰前，為之語冰，雖喻以物理生理二學，而不知水之能凝，冰之為冷如故；惟直示以冰，使之觸之，則雖不言質力二性，而冰之為物，昭然在前，将直解無所疑沮。
惟文章亦然，雖縷判條分，理密不如學術，而人生誠理，直籠其辭句中，使聞其聲者，靈府朗然，與人生即會。
如熱帶人既見冰後，曩之竭研究思索而弗能喻者，今宛在矣。
昔愛諾爾特（M．Arnold）(52)氏以詩為人生評骘，亦正此意。
故人若讀鄂谟（Homeros）(53)以降大文，則不徒近詩，且自與人生會，曆曆見其優勝缺陷之所存，更力自就于圓滿。
此其效力，有教示意；既為教示，斯益人生；而其教複非常教，自覺勇猛發揚精進，彼實示之。
凡苓落頹唐之邦，無不以不耳此教示始。
顧有據群學(54)見地以觀詩者，其為說複異：要在文章與道德之相關。
謂詩有主分，曰觀念之誠。
其誠奈何？則曰為詩人之思想感情，與人類普遍觀念之一緻。
得誠奈何？則曰在據極溥博之經驗。
故所據之人群經驗愈溥博，則詩之溥博視之。
所謂道德，不外人類普遍觀念所形成。
故詩與道德之相關，緣蓋出于造化。
詩與道德合，即為觀念之誠，生命在是，不朽在是。
非如是者，必與群法僢馳(55)。
以背群法故，必反人類之普遍觀念；以反普遍觀念故，必不得觀念之誠。
觀念之誠失，其詩宜亡。
故詩之亡也，恒以反道德故。
然詩有反道德而竟存者奈何？則曰，暫耳。
無邪之說，實與此契。
苟中國文事複興之有日，慮操此說以力削其萌蘖者，尚有徒也。
而歐洲評骘之士，亦多抱是說以律文章。
十九世紀初，世界動于法國革命之風潮，德意志西班牙意太利希臘皆興起，往之夢意，一曉而蘇；惟英國較無動。
顧上下相，時有不平，而詩人裴倫，實生此際。
其前有司各德（W．Scott）(56)輩，為文率平妥翔實，與舊之宗教道德極相容。
迨有裴倫，乃超脫古範，直抒所信，其文章無不函剛健抗拒破壞挑戰之聲。
平和之人，能無懼乎？于是謂之撒但。
此言始于蘇惹（R．Southey）(57)，而衆和之；後或擴以稱修黎（P．B．Shelley）(58)以下數人，至今不廢。
蘇惹亦詩人，以其言能得當時人群普遍之誠故，獲月桂冠，攻裴倫甚力。
裴倫亦以惡聲報之，謂之詩商。
所著有《納爾遜傳》（TheLifeofLordNelson）今最行于世。
《舊約》記神既以七日造天地，終乃抟埴為男子，名曰亞當，已而病其寂也，複抽其肋為女子，是名夏娃，皆居伊甸。
更益以鳥獸卉木；四水出焉。
伊甸有樹，一曰生命，一曰知識。
神禁人勿食其實；魔乃半(59)蛇以誘夏娃，使食之，爰得生命知識。
神怒，立逐人而詛蛇，蛇腹行而土食；人則既勞其生，又得其死，罰且及于子孫，無不如是。
英詩人彌耳敦（J．Milton），嘗取其事作《失樂園》（TheParadiseLost）(60)，有天神與撒但戰事，以喻光明與黑暗之争。
撒但為狀，複至獰厲。
是詩而後，人之惡撒但遂益深。
然使震旦人士異其信仰者觀之，則亞當之居伊甸，蓋不殊于籠禽，不識不知，惟帝是悅，使無天魔之誘，人類将無由生。
故世間人，當蔑弗秉有魔血，惠之及人世者，撒但其首矣。
然為基督宗徒，則身被此名，正如中國所謂叛道，人群共棄，艱于置身，非強怒善戰豁達能思之士，不任受也。
亞當夏娃既去樂園，乃舉二子，長曰亞伯，次曰凱因(61)。
亞伯牧羊，凱因耕植是事，嘗出所有以獻神。
神喜脂膏而惡果實，斥凱因獻不視；以是，凱因漸與亞伯争，終殺之。
神則詛凱因，使不獲地力，流于殊方。
裴倫取其事作傳奇(62)，于神多所诘難。
教徒皆怒，謂為渎聖害俗，張皇靈魂有盡之詩，攻之至力。
迄今日評骘之士，亦尚有以是難裴倫者。
爾時獨穆亞（Th．Moore）(63)及修黎二人，深稱其詩之雄美偉大。
德詩宗瞿提，亦謂為絕世之文，在英國文章中，此為至上之作；後之勸遏克曼（J．P．Eckermann）(64)治英國語言，蓋即冀其直讀斯篇雲。
《約》又記凱因既流，亞當更得一子，曆歲永永，人類益繁，于是心所思惟，多涉惡事。
主神乃悔，将殄之。
有挪亞獨善事神，神令緻亞斐木為方舟，(65)将眷屬動植，各從其類居之。
遂作大雨四十晝夜，洪水泛濫，生物滅盡，而挪亞之族獨完，水退居地，複生子孫，至今日不絕。
吾人記事涉此，當覺神之能悔，為事至奇；而人之惡撒但，其理乃無足詫。
蓋既為挪亞子孫，自必力斥抗者，敬事主神，戰戰兢兢，繩其祖武(66)，冀洪水再作之日，更得密诏而自保于方舟耳。
抑吾聞生學家言，有雲反種(67)一事，為生物中每現異品，肖其遠先，如人所牧馬，往往出野物，類之不拉（Zebra）(68)，蓋未馴以前狀，複現于今日者。
撒但詩人之出，殆亦如是，非異事也。
獨衆馬怒其不伏箱(69)，群起而交踀之，斯足憫歎焉耳。
四 裴倫名喬治戈登（GeorgeGordon），系出司堪第那比亞(70)海賊蒲隆（Burun）族。
其族後居諾曼(71)，從威廉入英，遞顯理二世時，始用今字。
裴倫以千七百八十八年一月二十二日生于倫敦，十二歲即為詩；長遊堪勃力俱大學(72)不成，漸決去英國，作汗漫遊，始于波陀牙，東至希臘突厥(73)及小亞細亞，曆審其天物之美，民俗之異，成《哈洛爾特遊草》（ChildeHaroldsPilgrimage）(74)二卷，波谲雲詭，世為之驚絕。
次作《不信者》（TheGiaour）(75)暨《阿畢陀斯新婦行》（TheBrideofAbydos）二篇，皆取材于突厥。
前者記不信者（對回教而言）通哈山之妻，哈山投其妻于水，不信者逸去，後終歸而殺哈山，詣廟自忏；絕望之悲，溢于毫素，讀者哀之。
次為女子蘇黎加愛舍林，而其父将以婚他人，女偕舍林出奔，已而被獲，舍林鬥死，女亦終盡；其言有反抗之音。
迫千八百十四年一月，賦《海賊》（TheCorsair）之詩。
篇中英雄曰康拉德，于世已無一切眷愛，遺一切道德，惟以強大之意志，為賊渠魁，領其從者，建大邦于海上。
孤舟利劍，所向悉如其意。
獨家有愛妻，他更無有；往雖有神，而康拉德早棄之，神亦已棄康拉德矣。
故一劍之力，即其權利，國家之法度，社會之道德，視之蔑如。
權力若具，即用行其意志，他人奈何，天帝何命，非所問也。
若問定命之何如？則曰，在鞘中，一旦外輝，彗且失色而已。
然康拉德為人，初非元惡，内秉高尚純潔之想，嘗欲盡其心力，以緻益于人間；比見細人蔽明，讒谄害聰，凡人營營，多猜忌中傷之性，則漸冷淡，則漸堅凝，則漸嫌厭；終乃以受自或人之怨毒，舉而報之全群，利劍輕舟，無間人神，所向無不抗戰。
蓋複仇一事，獨貫注其全精神矣。
一日攻塞特，敗而見囚，塞特有妃愛其勇，助之脫獄，泛舟同奔，遇從者于波上，乃大呼曰，此吾舟，此吾血色之旗也，吾運未盡于海上！然歸故家，則銀釭暗而愛妻逝矣。
既而康拉德亦失去，其徒求之波間海角，蹤迹奇然，獨有以無量罪惡，系一德義之名，永存于世界而已。
裴倫之祖約翰(76)，嘗念先人為海王，因投海軍為之帥；裴倫賦此，緣起似同；有即以海賊字裴倫者，裴倫聞之竊喜，則篇中康拉德為人，實即此詩人變相，殆無可疑已。
越三月，又作賦曰《羅羅》（Lara），記其人嘗殺人不異海賊，後圖起事，敗而傷，飛矢來貫其胸，遂死。
所叙自尊之夫，力抗不可避之定命，為狀慘烈，莫可比方。
此他猶有所制，特非雄篇。
其詩格多師司各德，而司各德由是銳意于小說，不複為詩，避裴倫也。
已而裴倫去其婦，世雖不知去之之故，然争難之，每臨會議，嘲罵即四起，且禁其赴劇場。
其友穆亞為之傳，評是事曰，世于裴倫，不異其母，忽愛忽惡，無判決也。
顧窘戮天才，殆人群恒狀，滔滔皆是，甯止英倫。
中國漢晉以來，凡負文名者，多受