關于中國的兩三件事
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是已經太晚了。
在中國的王道，看去雖然好像是和霸道對立的東西，其實卻是兄弟，〔１７〕這之前和之後，一定要有霸道跑來的。
人民之所讴歌，就為了希望霸道的減輕，或者不更加重的緣故。
漢的高祖〔１８〕，據曆史家說，是龍種，但其實是無賴出身，說是侵略者，恐怕有些不對的。
至于周的武王〔１９〕，則以征伐之名入中國，加以和殷似乎連民族也不同，用現代的話來說，那可是侵略者。
然而那時的民衆的聲音，現在已經沒有留存了。
孔子和孟子〔２０〕确曾大大的宣傳過那王道，但先生們不但是周朝的臣民而已，并且周遊曆國，有所活動，所以恐怕是為了想做官也難說。
說得好看一點，就是因為要“行道”，倘做了官，于行道就較為便當，而要做官，則不如稱贊周朝之為便當的。
然而，看起别的記載來，卻雖是那王道的祖師而且專家的周朝，當讨伐之初，也有伯夷和叔齊扣馬而谏〔２１〕，非拖開不可；纣的軍隊也加反抗，非使他們的血流到漂杵〔２２〕不可。
接着是殷民又造了反，雖然特别稱之曰“頑民”〔２３〕，從王道天下的人民中除開，但總之，似乎究竟有了一種什麼破綻似的。
好個王道，隻消一個頑民，便将它弄得毫無根據了。
儒士和方士，是中國特産的名物。
方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。
但可惜的是這兩件在中國終于都沒有。
據長久的曆史上的事實所證明，則倘說先前曾有真的王道者，是妄言，說現在還有者，是新藥。
孟子生于周季，所以以談霸道為羞〔２４〕，倘使生于今日，則跟着人類的智識範圍的展開，怕要羞談王道的罷。
三關于中國的監獄 我想，人們是的确由事實而從新省悟，而事情又由此發生變化的。
從宋朝到清朝的末年，許多年間，專以代聖賢立言的“制藝”〔２５〕這一種煩難的文章取士，到得和法國打了敗仗〔２６〕，這才省悟了這方法的錯誤。
于是派留學生到西洋，開設兵器制造局，作為那改正的手段。
省悟到這還不夠，是在和日本打了敗仗之後〔２７〕，這回是竭力開起學校來。
于是學生們年年大鬧了。
從清朝倒掉，國民黨掌握政權的時候起，才又省悟了這錯誤，作為那改正的手段的，是除了大造監獄之外，什麼也沒有了。
在中國，國粹式的監獄，是早已各處都有的，到清末，就也造了一點西洋式，即所謂文明式的監獄。
那是為了示給旅行到此的外國人而建造，應該與為了和外國人好互相應酬，特地派出去，學些文明人的禮節的留學生，屬于同一種類的。
托了這福，犯人的待遇也還好，給洗澡，也給一定分量的飯吃，所以倒是頗為幸福的地方。
但是，就在兩三禮拜前，政府因為要行仁政了，還發過一個不準克扣囚糧的命令。
從此以後，可更加幸福了。
至于舊式的監獄，則因為好像是取法于佛教的地獄的，所以不但禁锢犯人，此外還有給他吃苦的職掌。
擠取金錢，使犯人的家屬窮到透頂的職掌，有時也會兼帶的。
但大家都以為應該。
如果有誰反對罷，那就等于替犯人說話，便要受惡黨〔２８〕的嫌疑。
然而文明是出奇的進步了，所以去年也有了提倡每年該放犯人回家一趟，給以解決性欲的機會的，頗是人道主義氣味之說的官吏。
〔２９〕其實，他也并非對于犯人的性欲，特别表着同情，不過因為總不愁竟會實行的，所以也就高聲嚷一下，以見自己的作為官吏的存在。
然而輿論頗為沸騰了。
有一位批評家，還以為這麼一來，大家便要不怕牢監，高高興興的進去了，很為世道人心憤慨了一下。
〔３０〕受了所謂聖賢之教那麼久，竟還沒有那位官吏的圓滑，固然也令人覺得誠實可靠，然而他的意見，是以為對于犯人，非加虐待不可，卻也因此可見了。
從别一條路想，監獄确也并非沒有不像以“安全第一”為标語的人們的理想鄉的地方。
火災極少，偷兒不來，土匪也一定不來搶。
即使打仗，也決沒有以監獄為目标，施行轟炸的傻子；即使革命，有釋放囚犯的例，而加以屠戮的是沒有的。
當福建獨立〔３１〕之初，雖有說是釋放犯人，而一到外面，和他們自己意見不同的人們倒反而失蹤了的謠言，然而這樣的例子，以前是未曾有過的。
總而言之，似乎也并非很壞的處所。
隻要準帶家眷，則即使不是現在似的大水，饑荒，戰争，恐怖的時候，請求搬進去住的人們，也未必一定沒有的。
于是虐待就成為必不可少了。
牛蘭〔３２〕夫婦，作為赤化宣傳者而關在南京的監獄裡，也絕食了三四回了，可是什麼效力也沒有。
這是因為他不知道中國的監獄的精神的緣故。
有一位官員詫異的說過：他自己不吃
在中國的王道，看去雖然好像是和霸道對立的東西，其實卻是兄弟，〔１７〕這之前和之後，一定要有霸道跑來的。
人民之所讴歌，就為了希望霸道的減輕，或者不更加重的緣故。
漢的高祖〔１８〕，據曆史家說，是龍種，但其實是無賴出身，說是侵略者，恐怕有些不對的。
至于周的武王〔１９〕，則以征伐之名入中國，加以和殷似乎連民族也不同，用現代的話來說，那可是侵略者。
然而那時的民衆的聲音，現在已經沒有留存了。
孔子和
說得好看一點，就是因為要“行道”，倘做了官，于行道就較為便當，而要做官，則不如稱贊周朝之為便當的。
然而，看起别的記載來，卻雖是那王道的祖師而且專家的周朝，當讨伐之初，也有伯夷和叔齊扣馬而谏〔２１〕，非拖開不可；纣的軍隊也加反抗，非使他們的血流到漂杵〔２２〕不可。
接着是殷民又造了反，雖然特别稱之曰“頑民”〔２３〕，從王道天下的人民中除開，但總之，似乎究竟有了一種什麼破綻似的。
好個王道，隻消一個頑民，便将它弄得毫無根據了。
儒士和方士，是中國特産的名物。
方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。
但可惜的是這兩件在中國終于都沒有。
據長久的曆史上的事實所證明，則倘說先前曾有真的王道者，是妄言，說現在還有者，是新藥。
孟子生于周季，所以以談霸道為羞〔２４〕，倘使生于今日，則跟着人類的智識範圍的展開，怕要羞談王道的罷。
三關于中國的監獄 我想，人們是的确由事實而從新省悟，而事情又由此發生變化的。
從宋朝到清朝的末年，許多年間，專以代聖賢立言的“制藝”〔２５〕這一種煩難的文章取士，到得和法國打了敗仗〔２６〕，這才省悟了這方法的錯誤。
于是派留學生到西洋，開設兵器制造局，作為那改正的手段。
省悟到這還不夠，是在和日本打了敗仗之後〔２７〕，這回是竭力開起學校來。
于是學生們年年大鬧了。
從清朝倒掉，國民黨掌握政權的時候起，才又省悟了這錯誤，作為那改正的手段的，是除了大造監獄之外，什麼也沒有了。
在中國，國粹式的監獄，是早已各處都有的，到清末，就也造了一點西洋式，即所謂文明式的監獄。
那是為了示給旅行到此的外國人而建造，應該與為了和外國人好互相應酬，特地派出去，學些文明人的禮節的留學生，屬于同一種類的。
托了這福，犯人的待遇也還好，給洗澡，也給一定分量的飯吃，所以倒是頗為幸福的地方。
但是，就在兩三禮拜前，政府因為要行仁政了，還發過一個不準克扣囚糧的命令。
從此以後，可更加幸福了。
至于舊式的監獄，則因為好像是取法于佛教的地獄的，所以不但禁锢犯人，此外還有給他吃苦的職掌。
擠取金錢，使犯人的家屬窮到透頂的職掌，有時也會兼帶的。
但大家都以為應該。
如果有誰反對罷，那就等于替犯人說話，便要受惡黨〔２８〕的嫌疑。
然而文明是出奇的進步了，所以去年也有了提倡每年該放犯人回家一趟，給以解決性欲的機會的，頗是人道主義氣味之說的官吏。
〔２９〕其實，他也并非對于犯人的性欲，特别表着同情，不過因為總不愁竟會實行的，所以也就高聲嚷一下，以見自己的作為官吏的存在。
然而輿論頗為沸騰了。
有一位批評家，還以為這麼一來，大家便要不怕牢監，高高興興的進去了，很為世道人心憤慨了一下。
〔３０〕受了所謂聖賢之教那麼久，竟還沒有那位官吏的圓滑，固然也令人覺得誠實可靠，然而他的意見，是以為對于犯人，非加虐待不可，卻也因此可見了。
從别一條路想，監獄确也并非沒有不像以“安全第一”為标語的人們的理想鄉的地方。
火災極少，偷兒不來，土匪也一定不來搶。
即使打仗，也決沒有以監獄為目标，施行轟炸的傻子；即使革命，有釋放囚犯的例，而加以屠戮的是沒有的。
當福建獨立〔３１〕之初，雖有說是釋放犯人，而一到外面，和他們自己意見不同的人們倒反而失蹤了的謠言，然而這樣的例子，以前是未曾有過的。
總而言之，似乎也并非很壞的處所。
隻要準帶家眷，則即使不是現在似的大水，饑荒，戰争，恐怖的時候，請求搬進去住的人們，也未必一定沒有的。
于是虐待就成為必不可少了。
牛蘭〔３２〕夫婦，作為赤化宣傳者而關在南京的監獄裡，也絕食了三四回了，可是什麼效力也沒有。
這是因為他不知道中國的監獄的精神的緣故。
有一位官員詫異的說過：他自己不吃