《現代日本小說集》〔1〕
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新潮》日本雜志名，一九○四年創刊，曾大量譯介歐洲文學。
〔23〕Hereisalsoaman英語：這同樣是人的意思。
〔24〕芥川龍之介（1892—1927）日本作家。
曾參加新思潮派，後因精神苦悶自殺。
〔25〕田中純（1890—1966）日本作家。
曾主編《人間》雜志，著有《黑夜的哭泣》等。
〔26〕平安朝日本曆史朝代名（794—1192）。
日本桓武天皇于公元七九四年遷都京都（即西京），改名平安城。
〔27〕《今昔物語》日本平安朝末期的民間傳說故事集，以前稱《宇治大納言物語》，相傳編者為源隆國，共三十一卷。
包括故事一千餘則，分為“佛法、世俗、惡行、雜事”等部，以富于教訓意味的佛教評話為多。
《沉默之塔》譯者附記〔1〕 森氏号鷗外，是醫學家，也是文壇的老輩。
但很有幾個批評家不以為然，這大約因為他的著作太随便，而且很有“老氣橫秋”的神情。
這一篇是代《察拉圖斯忒拉這樣說》譯本的序言的，諷刺有莊有諧，輕妙深刻，頗可以看見他的特色。
文中用拜火教〔2〕徒者，想因為火和太陽是同類，所以借來影射他的本國。
我們現在也正可借來比照中國，發一大笑。
隻是中國用的是一個過激主義的符牒〔3〕，而以為危險的意思也沒有派希族那樣分明罷了。
一九二一，四，一二 ※※※ 〔1〕本篇最初發表于一九二一年四月二十四日《晨報》副刊，《沉默之塔》的譯文即發表于二十一日至二十四日該刊。
後來譯文收入《現代日本小說集》時，本篇未收。
〔2〕拜火教又稱瑣羅亞斯德教、祆教、波斯教，相傳為古波斯人瑣羅亞斯德（即察拉圖斯忒拉）所創立。
教義還保存于《波斯古經》，認為火代表太陽，是善和光明的化身，以禮拜“聖火”為主要儀式。
〔3〕過激主義的符牒這裡的意思是以過激主義為護符。
《沉默之塔》裡說的是：派希族（Parsi，即拜火教徒）“以洋書為危險”，“殺掉那看危險書籍的東西”，“用車子運進塔裡去”。
而危險書籍就是“自然主義和社會主義的書”。
《鼻子》譯者附記〔1〕 芥川氏是日本新興文壇中一個出名的作家。
田中純評論他說，“在芥川氏的作品上，可以看出他用了性格的全體，支配盡所用的材料的模樣來。
這事實，便使我們起了這感覺，就是感得這作品是完成的”。
他的作品所用的主題，最多的是希望已達之後的不安，或者正不安時的心情，這篇便可以算得适當的樣本。
不滿于芥川氏的，大約因為這兩點：一是多用舊材料，有時近于故事的翻譯；一是老手的氣息太濃厚，易使讀者不歡欣。
這篇也可以算得适當的樣本。
内道場供奉〔2〕禅智和尚的長鼻子的事，是日本的舊傳說，作者隻是給他換上了新裝。
篇中的諧味，雖不免有才氣太露的地方，但和中國的所謂滑稽小說比較起來，也就十分雅淡了。
我所以先介紹這一篇。
四月三十日譯者識。
※※※ 〔1〕本篇最初發表于一九二一年五月十一日《晨報》副刊，《鼻子》的譯文即發表于十一日至十三日該刊。
後來譯文收入《現代日本小說集》時，本篇未收。
〔2〕内道場供奉内道場，即大内之道場，在宮中陳列佛像、念誦佛經的場所。
供奉，即内供奉，略稱内供，為供奉内道場的僧官。
《羅生門》譯者附記〔1〕 芥川氏的作品，我先前曾經介紹過了。
這一篇曆史的小說（并不是曆史小說），也算他的佳作，取古代的事實，注進新的生命去，便與現代人生出幹系來。
這時代是平安朝（就是西曆七九四年遷都京都改名平安城以後的四百年間），出典是在《今昔物語》裡。
二一年六月八日記。
※※※ 〔1〕本篇最初發表于一九二一年六月十四日《晨報》副刊，《羅生門》的譯文即發表于十四至十七日該刊
〔23〕Hereisalsoaman英語：這同樣是人的意思。
〔24〕芥川龍之介（1892—1927）日本作家。
曾參加新思潮派，後因精神苦悶自殺。
〔25〕田中純（1890—1966）日本作家。
曾主編《人間》雜志，著有《黑夜的哭泣》等。
〔26〕平安朝日本曆史朝代名（794—1192）。
日本桓武天皇于公元七九四年遷都京都（即西京），改名平安城。
〔27〕《今昔物語》日本平安朝末期的民間傳說故事集，以前稱《宇治大納言物語》，相傳編者為源隆國，共三十一卷。
包括故事一千餘則，分為“佛法、世俗、惡行、雜事”等部，以富于教訓意味的佛教評話為多。
《沉默之塔》譯者附記〔1〕 森氏号鷗外，是醫學家，也是文壇的老輩。
但很有幾個批評家不以為然，這大約因為他的著作太随便，而且很有“老氣橫秋”的神情。
這一篇是代《察拉圖斯忒拉這樣說》譯本的序言的，諷刺有莊有諧，輕妙深刻，頗可以看見他的特色。
文中用拜火教〔2〕徒者，想因為火和太陽是同類，所以借來影射他的本國。
我們現在也正可借來比照中國，發一大笑。
隻是中國用的是一個過激主義的符牒〔3〕，而以為危險的意思也沒有派希族那樣分明罷了。
一九二一，四，一二 ※※※ 〔1〕本篇最初發表于一九二一年四月二十四日《晨報》副刊，《沉默之塔》的譯文即發表于二十一日至二十四日該刊。
後來譯文收入《現代日本小說集》時，本篇未收。
〔2〕拜火教又稱瑣羅亞斯德教、祆教、波斯教，相傳為古波斯人瑣羅亞斯德（即察拉圖斯忒拉）所創立。
教義還保存于《波斯古經》，認為火代表太陽，是善和光明的化身，以禮拜“聖火”為主要儀式。
〔3〕過激主義的符牒這裡的意思是以過激主義為護符。
《沉默之塔》裡說的是：派希族（Parsi，即拜火教徒）“以洋書為危險”，“殺掉那看危險書籍的東西”，“用車子運進塔裡去”。
而危險書籍就是“自然主義和社會主義的書”。
《鼻子》譯者附記〔1〕 芥川氏是日本新興文壇中一個出名的作家。
田中純評論他說，“在芥川氏的作品上，可以看出他用了性格的全體，支配盡所用的材料的模樣來。
這事實，便使我們起了這感覺，就是感得這作品是完成的”。
他的作品所用的主題，最多的是希望已達之後的不安，或者正不安時的心情，這篇便可以算得适當的樣本。
不滿于芥川氏的，大約因為這兩點：一是多用舊材料，有時近于故事的翻譯；一是老手的氣息太濃厚，易使讀者不歡欣。
這篇也可以算得适當的樣本。
内道場供奉〔2〕禅智和尚的長鼻子的事，是日本的舊傳說，作者隻是給他換上了新裝。
篇中的諧味，雖不免有才氣太露的地方，但和中國的所謂滑稽小說比較起來，也就十分雅淡了。
我所以先介紹這一篇。
四月三十日譯者識。
※※※ 〔1〕本篇最初發表于一九二一年五月十一日《晨報》副刊，《鼻子》的譯文即發表于十一日至十三日該刊。
後來譯文收入《現代日本小說集》時，本篇未收。
〔2〕内道場供奉内道場，即大内之道場，在宮中陳列佛像、念誦佛經的場所。
供奉，即内供奉，略稱内供，為供奉内道場的僧官。
《羅生門》譯者附記〔1〕 芥川氏的作品，我先前曾經介紹過了。
這一篇曆史的小說（并不是曆史小說），也算他的佳作，取古代的事實，注進新的生命去，便與現代人生出幹系來。
這時代是平安朝（就是西曆七九四年遷都京都改名平安城以後的四百年間），出典是在《今昔物語》裡。
二一年六月八日記。
※※※ 〔1〕本篇最初發表于一九二一年六月十四日《晨報》副刊，《羅生門》的譯文即發表于十四至十七日該刊
