《苦悶的象征》〔1〕
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《苦悶的象征》〔1〕
引言〔2〕
去年日本的大地震〔3〕，損失自然是很大的，而廚川博士的遭難也是其一。
廚川博士名辰夫，号白村。
我不大明白他的生平，也沒有見過有系統的傳記。
但就零星的文字裡掇拾起來，知道他以大阪府立第一中學出身，畢業于東京帝國大學，得文學士學位；此後分住熊本和東京者三年，終于定居京都，為第三高等學校教授。
大約因為重病之故罷，曾經割去一足，然而尚能遊曆美國，赴朝鮮；平居則專心學問，所著作很不少。
據說他的性情是極熱烈的，嘗以為“若藥弗瞑眩厥疾弗瘳”〔4〕，所以對于本國的缺失，特多痛切的攻難。
論文多收在《小泉先生及其他》、《出了象牙之塔》及殁後集印的《走向十字街頭》中。
此外，就我所知道的而言，又有《北美印象記》，《近代文學十講》，《文藝思潮論》，《近代戀愛觀》，《英詩選釋》等。
然而這些不過是他所蘊蓄的一小部分，其餘的可是和他的生命一起失掉了。
這《苦悶的象征》也是殁後才印行的遺稿，雖然還非定本，而大體卻已完具了。
第一分《創作論》是本據，第二分《鑒賞論》其實即是論批評，和後兩分都不過從《創作論》引申出來的必然的系論。
至于主旨，也極分明，用作者自己的話來說，就是“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現法乃是廣義的象征主義”。
但是“所謂象征主義者，決非單是前世紀末法蘭西詩壇的一派所曾經标榜的主義，凡有一切文藝，古往今來，是無不在這樣的意義上，用着象征主義的表現法的”。
（《創作論》第四章及第六章）作者據伯格森〔5〕一流的哲學，以進行不息的生命力為人類生活的根本，又從弗羅特〔6〕一流的科學，尋出生命力的根柢來，即用以解釋文藝，——尤其是文學。
然與舊說又小有不同，伯格森以未來為不可測，作者則以詩人為先知，弗羅特歸生命力的根柢于性欲，作者則雲即其力的突進和跳躍。
這在目下同類的群書中，殆可以說，既異于科學家似的專斷和哲學家似的玄虛，而且也并無一般文學論者的繁碎。
作者自己就很有獨創力的，于是此書也就成為一種創作，而對于文藝，即多有獨到的見地和深切的會心。
非有天馬行空〔7〕似的大精神即無大藝術的産生。
但中國現在的精神又何其萎靡锢蔽呢？這譯文雖
廚川博士名辰夫，号白村。
我不大明白他的生平，也沒有見過有系統的傳記。
但就零星的文字裡掇拾起來，知道他以大阪府立第一中學出身，畢業于東京帝國大學，得文學士學位；此後分住熊本和東京者三年，終于定居京都，為第三高等學校教授。
大約因為重病之故罷，曾經割去一足，然而尚能遊曆美國，赴朝鮮；平居則專心學問，所著作很不少。
據說他的性情是極熱烈的，嘗以為“若藥弗瞑眩厥疾弗瘳”〔4〕，所以對于本國的缺失，特多痛切的攻難。
論文多收在《小泉先生及其他》、《出了象牙之塔》及殁後集印的《走向十字街頭》中。
此外，就我所知道的而言，又有《北美印象記》，《近代文學十講》，《文藝思潮論》，《近代戀愛觀》，《英詩選釋》等。
然而這些不過是他所蘊蓄的一小部分，其餘的可是和他的生命一起失掉了。
這《苦悶的象征》也是殁後才印行的遺稿，雖然還非定本，而大體卻已完具了。
第一分《創作論》是本據，第二分《鑒賞論》其實即是論批評，和後兩分都不過從《創作論》引申出來的必然的系論。
至于主旨，也極分明，用作者自己的話來說，就是“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現法乃是廣義的象征主義”。
但是“所謂象征主義者，決非單是前世紀末法蘭西詩壇的一派所曾經标榜的主義，凡有一切文藝，古往今來，是無不在這樣的意義上，用着象征主義的表現法的”。
（《創作論》第四章及第六章）作者據伯格森〔5〕一流的哲學，以進行不息的生命力為人類生活的根本，又從弗羅特〔6〕一流的科學，尋出生命力的根柢來，即用以解釋文藝，——尤其是文學。
然與舊說又小有不同，伯格森以未來為不可測，作者則以詩人為先知，弗羅特歸生命力的根柢于性欲，作者則雲即其力的突進和跳躍。
這在目下同類的群書中，殆可以說，既異于科學家似的專斷和哲學家似的玄虛，而且也并無一般文學論者的繁碎。
作者自己就很有獨創力的，于是此書也就成為一種創作，而對于文藝，即多有獨到的見地和深切的會心。
非有天馬行空〔7〕似的大精神即無大藝術的産生。
但中國現在的精神又何其萎靡锢蔽呢？這譯文雖
