《苦悶的象征》〔1〕
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《苦悶的象征》〔1〕
引言〔2〕
去年日本的大地震〔3〕，損失自然是很大的，而廚川博士的遭難也是其一。
廚川博士名辰夫，号白村。
我不大明白他的生平，也沒有見過有系統的傳記。
但就零星的文字裡掇拾起來，知道他以大阪府立第一中學出身，畢業于東京帝國大學，得文學士學位；此後分住熊本和東京者三年，終于定居京都，為第三高等學校教授。
大約因為重病之故罷，曾經割去一足，然而尚能遊曆美國，赴朝鮮；平居則專心學問，所著作很不少。
據說他的性情是極熱烈的，嘗以為“若藥弗瞑眩厥疾弗瘳”〔4〕，所以對于本國的缺失，特多痛切的攻難。
論文多收在《小泉先生及其他》、《出了象牙之塔》及殁後集印的《走向十字街頭》中。
此外，就我所知道的而言，又有《北美印象記》，《近代文學十講》，《文藝思潮論》，《近代戀愛觀》，《英詩選釋》等。
然而這些不過是他所蘊蓄的一小部分，其餘的可是和他的生命一起失掉了。
這《苦悶的象征》也是殁後才印行的遺稿，雖然還非定本，而大體卻已完具了。
第一分《創作論》是本據，第二分《鑒賞論》其實即是論批評，和後兩分都不過從《創作論》引申出來的必然的系論。
至于主旨，也極分明，用作者自己的話來說，就是“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現法乃是廣義的象征主義”。
但是“所謂象征主義者，決非單是前世紀末法蘭西詩壇的一派所曾經标榜的主義，凡有一切文藝，古往今來，是無不在這樣的意義上，用着象征主義的表現法的”。
（《創作論》第四章及第六章）作者據伯格森〔5〕一流的哲學，以進行不息的生命力為人類生活的根本，又從弗羅特〔6〕一流的科學，尋出生命力的根柢來，即用以解釋文藝，——尤其是文學。
然與舊說又小有不同，伯格森以未來為不可測，作者則以詩人為先知，弗羅特歸生命力的根柢于性欲，作者則雲即其力的突進和跳躍。
這在目下同類的群書中，殆可以說，既異于科學家似的專斷和哲學家似的玄虛，而且也并無一般文學論者的繁碎。
作者自己就很有獨創力的，于是此書也就成為一種創作，而對于文藝，即多有獨到的見地和深切的會心。
非有天馬行空〔7〕似的大精神即無大藝術的産生。
但中國現在的精神又何其萎靡锢蔽呢？這譯文雖然拙澀，幸而實質本好，倘讀者能夠堅忍地反複過兩三回，當可以看見許多很有意義的處所罷：這是我所以冒昧開譯的原因，——自然也是太過分的奢望。
文句大概是直譯的，也極願意一并保存原文的口吻。
但我于國語文法是外行，想必很有不合軌範的句子在裡面。
其中尤須聲明的，是幾處不用“的”字，而特用“底”字的緣故。
即凡形容詞與名詞相連成一名詞者，其間用“底”字，例如Socialbeing為社會底存在物，PsychischeTrauma為精神底傷害等；又，形容詞之由别種品詞轉來，語尾有－tive，－tic之類者，于下也用“底”字，例如Specula^tive，romantic，就寫為思索底，羅曼底。
在這裡我還應該聲謝朋友們的非常的幫助，尤其是許季黻〔8〕君之于英文；常維鈞〔9〕君之于法文，他還從原文譯出一篇《項鍊》〔10〕給我附在卷後，以便讀者的參看；陶璇卿〔11〕君又特地為作一幅圖畫，使這書被了凄豔的新裝。
一九二四年十一月二十二日之夜魯迅在北京記。
※※※ 〔1〕《苦悶的象征》文藝論文集，日本文藝批評家廚川白村著。
其第一、第二兩部分譯文曾陸續發表于一九二四年十月一日至三十一日《晨報副镌》。
一九二五年三月出版單行本，為《未名叢刊》之一，由北京大學新潮社代售，後改由北新書局出版。
廚川白村（1880—1923），日本文藝理論家。
曾留學美國，回國後任大學教授。
著有《近代文學十講》、《出了象牙之塔》、《文藝思潮論》等文藝論著多種，主要介紹十九世紀末、二十世紀初的歐美文學和文藝思潮。
〔2〕本篇最初印入《苦悶的象征》卷首，未在其他報刊發表。
〔3〕大地震指一九二三年九月發生于日本關東的大地震。
〔4〕“若藥弗瞑眩厥疾弗瘳”語見《書經·說命（上篇）》，意思是如果服藥後不至頭腦昏暈，重病也就不能治愈。
〔5〕伯格森（H．Bergson，1859—1941）法國唯心主義哲學家，神秘主義者。
著有《時間與自由意志》、《物質與記憶》、《創造進化論》等。
〔6〕弗羅特（S．Freud，1856—1939）通譯弗洛伊德，奧地利精神病學家，精神分析學說的創立者。
這
廚川博士名辰夫，号白村。
我不大明白他的生平，也沒有見過有系統的傳記。
但就零星的文字裡掇拾起來，知道他以大阪府立第一中學出身，畢業于東京帝國大學，得文學士學位；此後分住熊本和東京者三年，終于定居京都，為第三高等學校教授。
大約因為重病之故罷，曾經割去一足，然而尚能遊曆美國，赴朝鮮；平居則專心學問，所著作很不少。
據說他的性情是極熱烈的，嘗以為“若藥弗瞑眩厥疾弗瘳”〔4〕，所以對于本國的缺失，特多痛切的攻難。
論文多收在《小泉先生及其他》、《出了象牙之塔》及殁後集印的《走向十字街頭》中。
此外，就我所知道的而言，又有《北美印象記》，《近代文學十講》，《文藝思潮論》，《近代戀愛觀》，《英詩選釋》等。
然而這些不過是他所蘊蓄的一小部分，其餘的可是和他的生命一起失掉了。
這《苦悶的象征》也是殁後才印行的遺稿，雖然還非定本，而大體卻已完具了。
第一分《創作論》是本據，第二分《鑒賞論》其實即是論批評，和後兩分都不過從《創作論》引申出來的必然的系論。
至于主旨，也極分明，用作者自己的話來說，就是“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現法乃是廣義的象征主義”。
但是“所謂象征主義者，決非單是前世紀末法蘭西詩壇的一派所曾經标榜的主義，凡有一切文藝，古往今來，是無不在這樣的意義上，用着象征主義的表現法的”。
（《創作論》第四章及第六章）作者據伯格森〔5〕一流的哲學，以進行不息的生命力為人類生活的根本，又從弗羅特〔6〕一流的科學，尋出生命力的根柢來，即用以解釋文藝，——尤其是文學。
然與舊說又小有不同，伯格森以未來為不可測，作者則以詩人為先知，弗羅特歸生命力的根柢于性欲，作者則雲即其力的突進和跳躍。
這在目下同類的群書中，殆可以說，既異于科學家似的專斷和哲學家似的玄虛，而且也并無一般文學論者的繁碎。
作者自己就很有獨創力的，于是此書也就成為一種創作，而對于文藝，即多有獨到的見地和深切的會心。
非有天馬行空〔7〕似的大精神即無大藝術的産生。
但中國現在的精神又何其萎靡锢蔽呢？這譯文雖然拙澀，幸而實質本好，倘讀者能夠堅忍地反複過兩三回，當可以看見許多很有意義的處所罷：這是我所以冒昧開譯的原因，——自然也是太過分的奢望。
文句大概是直譯的，也極願意一并保存原文的口吻。
但我于國語文法是外行，想必很有不合軌範的句子在裡面。
其中尤須聲明的，是幾處不用“的”字，而特用“底”字的緣故。
即凡形容詞與名詞相連成一名詞者，其間用“底”字，例如Socialbeing為社會底存在物，PsychischeTrauma為精神底傷害等；又，形容詞之由别種品詞轉來，語尾有－tive，－tic之類者，于下也用“底”字，例如Specula^tive，romantic，就寫為思索底，羅曼底。
在這裡我還應該聲謝朋友們的非常的幫助，尤其是許季黻〔8〕君之于英文；常維鈞〔9〕君之于法文，他還從原文譯出一篇《項鍊》〔10〕給我附在卷後，以便讀者的參看；陶璇卿〔11〕君又特地為作一幅圖畫，使這書被了凄豔的新裝。
一九二四年十一月二十二日之夜魯迅在北京記。
※※※ 〔1〕《苦悶的象征》文藝論文集，日本文藝批評家廚川白村著。
其第一、第二兩部分譯文曾陸續發表于一九二四年十月一日至三十一日《晨報副镌》。
一九二五年三月出版單行本，為《未名叢刊》之一，由北京大學新潮社代售，後改由北新書局出版。
廚川白村（1880—1923），日本文藝理論家。
曾留學美國，回國後任大學教授。
著有《近代文學十講》、《出了象牙之塔》、《文藝思潮論》等文藝論著多種，主要介紹十九世紀末、二十世紀初的歐美文學和文藝思潮。
〔2〕本篇最初印入《苦悶的象征》卷首，未在其他報刊發表。
〔3〕大地震指一九二三年九月發生于日本關東的大地震。
〔4〕“若藥弗瞑眩厥疾弗瘳”語見《書經·說命（上篇）》，意思是如果服藥後不至頭腦昏暈，重病也就不能治愈。
〔5〕伯格森（H．Bergson，1859—1941）法國唯心主義哲學家，神秘主義者。
著有《時間與自由意志》、《物質與記憶》、《創造進化論》等。
〔6〕弗羅特（S．Freud，1856—1939）通譯弗洛伊德，奧地利精神病學家，精神分析學說的創立者。
這