《工人綏惠略夫》〔1〕
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《工人綏惠略夫》〔1〕
譯了《工人綏惠略夫》之後〔2〕
阿爾志跋綏夫（M．Artsybashev）〔3〕在一八七八年生于南俄的一個小都市；據系統和氏姓是鞑靼人〔4〕，但在他血管裡夾流着俄，法，喬具亞（Georgia）〔5〕，波蘭的血液。
他的父親是退職軍官；他的母親是有名的波蘭革命者珂修支珂（Kosciusko）〔6〕的曾孫女，他三歲時便死去了，隻将肺結核留給他做遺産。
他因此常常生病，一九○五年這病終于成實，沒有全愈的希望了。
阿爾志跋綏夫少年時，進了一個鄉下的中學一直到五年級；自己說：全不知道在那裡做些甚麼事。
他從小喜歡繪畫，便決計進了哈理珂夫（Kharkov）〔7〕繪畫學校，這時候是十六歲。
其時他很窮，住在污穢的屋角裡而且挨餓，又缺錢去買最要緊的東西：顔料和麻布。
他因為生計，便給小日報畫些漫畫，做點短論文和滑稽小說，這是他做文章的開頭。
在繪畫學校一年之後，阿爾志跋綏夫便到彼得堡，最初二年，做一個地方事務官的書記。
一九○一年，做了他第一篇的小說《都瑪羅夫》（PashaTumarov）〔8〕，是顯示俄國中學的黑暗的；此外又做了兩篇短篇小說。
這時他被密羅留皤夫（Miroljubov）〔8〕賞識了，請他做他的雜志的副編輯，這事于他的生涯上發生了很大的影響：使他終于成了文人。
一九○四年阿爾志跋綏夫又發表幾篇短篇小說，如《旗手戈羅波夫》，《狂人》，《妻》，《蘭兌之死》等，而最末的一篇使他有名。
一九○五年發生革命了，他也許多時候專做他的事：無治的個人主義（AnarchistischeIndividualismus）〔10〕的說教。
他做成若幹小說，都是驅使那革命的心理和典型做材料的；他自己以為最好的是《朝影》和《血迹》。
這時候，他便得了文字之禍，受了死刑的判決，但俄國官憲，比歐洲文明國雖然黑暗，比亞洲文明國卻文明多了，不久他們知道自己的錯誤，阿爾志跋綏夫無罪了。
此後，他便将那發生問題的有名的《賽甯》（Sanin）〔11〕出了版。
這小說的成就，還在做《革命的故事》之前，但此時才印成一本書籍。
這書的中心思想，自然也是無治的個人主義或可以說個人的無治主義。
賽甯的言行全表明人生的目的隻在于獲得個人的幸福與歡娛，此外生活上的欲求，全是虛僞。
他對他的朋友說： “你說對于立憲的煩悶，比對于你自己生活的意義和趣味尤其多。
我卻不信。
你的煩悶，并不在立憲問題，隻在你自己的生活不能使你有趣罷了。
我這樣想。
倘說不然，便是說诳。
又告訴你，你的煩悶也不是因為生活的不滿，隻因為我的妹子理陀不愛你，這是真的。
” 他的煩悶既不在于政治，便怎樣呢？賽甯說： “我隻知道一件事，我不願生活于我有苦痛。
所以應該滿足了自然的欲求。
” 賽甯這樣實做了。
這所謂自然的欲求，是專指肉體的欲，于是阿爾志跋綏夫得了性欲描寫的作家這一個稱号，許多批評家也同聲攻擊起來了。
批評家的攻擊，是以為他這書誘惑青年。
而阿爾志跋綏夫的解辯，則以為“這一種典型，在純粹的形态上雖然還新鮮而且希有，但這精神卻寄宿在新俄國的各個新的，勇的，強的代表者之中。
” 批評家以為一本《賽甯》，教俄國青年向堕落裡走，其實是武斷的。
詩人的感覺，本來比尋常更其銳敏，所以阿爾志跋綏夫早在社會裡覺到這一種傾向，做出《賽甯》來。
人都知道，十九世紀末的俄國，思潮最為勃興，中心是個人主義； 這思潮漸漸釀成社會運動，終于現出一九○五年的革命。
約一年，這運動慢慢平靜下去，俄國青年的性欲運動
他的父親是退職軍官；他的母親是有名的波蘭革命者珂修支珂（Kosciusko）〔6〕的曾孫女，他三歲時便死去了，隻将肺結核留給他做遺産。
他因此常常生病，一九○五年這病終于成實，沒有全愈的希望了。
阿爾志跋綏夫少年時，進了一個鄉下的中學一直到五年級；自己說：全不知道在那裡做些甚麼事。
他從小喜歡繪畫，便決計進了哈理珂夫（Kharkov）〔7〕繪畫學校，這時候是十六歲。
其時他很窮，住在污穢的屋角裡而且挨餓，又缺錢去買最要緊的東西：顔料和麻布。
他因為生計，便給小日報畫些漫畫，做點短論文和滑稽小說，這是他做文章的開頭。
在繪畫學校一年之後，阿爾志跋綏夫便到彼得堡，最初二年，做一個地方事務官的書記。
一九○一年，做了他第一篇的小說《都瑪羅夫》（PashaTumarov）〔8〕，是顯示俄國中學的黑暗的；此外又做了兩篇短篇小說。
這時他被密羅留皤夫（Miroljubov）〔8〕賞識了，請他做他的雜志的副編輯，這事于他的生涯上發生了很大的影響：使他終于成了文人。
一九○四年阿爾志跋綏夫又發表幾篇短篇小說，如《旗手戈羅波夫》，《狂人》，《妻》，《蘭兌之死》等，而最末的一篇使他有名。
一九○五年發生革命了，他也許多時候專做他的事：無治的個人主義（AnarchistischeIndividualismus）〔10〕的說教。
他做成若幹小說，都是驅使那革命的心理和典型做材料的；他自己以為最好的是《朝影》和《血迹》。
這時候，他便得了文字之禍，受了死刑的判決，但俄國官憲，比歐洲文明國雖然黑暗，比亞洲文明國卻文明多了，不久他們知道自己的錯誤，阿爾志跋綏夫無罪了。
此後，他便将那發生問題的有名的《賽甯》（Sanin）〔11〕出了版。
這小說的成就，還在做《革命的故事》之前，但此時才印成一本書籍。
這書的中心思想，自然也是無治的個人主義或可以說個人的無治主義。
賽甯的言行全表明人生的目的隻在于獲得個人的幸福與歡娛，此外生活上的欲求，全是虛僞。
他對他的朋友說： “你說對于立憲的煩悶，比對于你自己生活的意義和趣味尤其多。
我卻不信。
你的煩悶，并不在立憲問題，隻在你自己的生活不能使你有趣罷了。
我這樣想。
倘說不然，便是說诳。
又告訴你，你的煩悶也不是因為生活的不滿，隻因為我的妹子理陀不愛你，這是真的。
” 他的煩悶既不在于政治，便怎樣呢？賽甯說： “我隻知道一件事，我不願生活于我有苦痛。
所以應該滿足了自然的欲求。
” 賽甯這樣實做了。
這所謂自然的欲求，是專指肉體的欲，于是阿爾志跋綏夫得了性欲描寫的作家這一個稱号，許多批評家也同聲攻擊起來了。
批評家的攻擊，是以為他這書誘惑青年。
而阿爾志跋綏夫的解辯，則以為“這一種典型，在純粹的形态上雖然還新鮮而且希有，但這精神卻寄宿在新俄國的各個新的，勇的，強的代表者之中。
” 批評家以為一本《賽甯》，教俄國青年向堕落裡走，其實是武斷的。
詩人的感覺，本來比尋常更其銳敏，所以阿爾志跋綏夫早在社會裡覺到這一種傾向，做出《賽甯》來。
人都知道，十九世紀末的俄國，思潮最為勃興，中心是個人主義； 這思潮漸漸釀成社會運動，終于現出一九○五年的革命。
約一年，這運動慢慢平靜下去，俄國青年的性欲運動