一〇
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7）：唐代的高僧，南山律家的創始人。
]也說“器乃人之骨也，飯乃人之肉也”。
按說無知的僧人不可能知道這些人的說教，卻在實踐着這些教誨，實在是難能可貴。
一般人即便達不到這僧人的境界，如若能夠明白這些道理的話，五欲就會漸漸消失，以至内心清淨。
——“不懂得這個道理的人，貪欲精美衣食，厭惡粗食敝衣，雖然善惡易變，都是輪回之因……如此，皆為徒勞無益，卻于夢幻虛無之中長眠不醒，實乃可悲可歎。
” “某可疑男子野地看屍發願的故事”也是大緻相同的寓意。
大概情節是某男子在野地裡看見一具醜陋女屍，回家後女屍的樣子便深深烙印在了腦子裡，與妻子相擁入睡時，摸着妻子的臉，覺得那額頭、鼻子、嘴唇等無不與死人相像，于是醒悟到世事無常之理。
書中說：“《摩诃止觀》裡講述了，人死身腐，最終拾骨化煙，觀此情景而悲歎。
然未讀此文之人，竟能自動發願。
”這就更加難得了。
要問究竟何為修行，就像禅師坐禅那樣獨自盤腿靜坐瞑目沉思，将意念專注于一事。
這“一事”即是，自己之身是父母淫樂的産物，原本産生于不淨不潔的液體，用《大智度論》中的話說，“身内的欲蟲在人們交合時，男蟲為白精，如淚而出，女蟲為赤精，如唾而出，二蟲随骨髓如唾淚而出”，此赤白二液融合之物即是自己的肉體。
其次要想，出生時要從一個充滿臭氣的通道出來，生出來後要大小便，鼻孔要流鼻涕，嘴裡呼出臭味，腋下出着黏汗，體内積存着糞、尿、膿、血和油脂，五髒六腑裡充滿污穢之物，各種蟲子聚集在裡面，死後屍骸被野獸噬齧，被飛禽啄食，四肢分解，内髒外流，臭氣熏人，惡臭散到三五裡之外。
皮膚變成黑紫後，比狗的屍體還醜陋。
總而言之，就是要想，此身從出生之前直到死後都是不淨的。
《摩诃止觀》這本書論述了這些思想的順序，認為種子不淨或五種不淨等都是因為人體之不淨，解釋得非常詳細。
書中還細緻描述了人死之後的屍體變化過程。
第一個過程叫作壞相，第二個過程叫作血塗相，第三個過程叫作膿爛相，第四個過程叫作青瘀相，第五個過程叫作啖相。
還未觀透這五相時，可能會一味傾心戀慕他人，而一旦看破之後，所有欲望将消失，剛才還感覺美的事物突然之間變得不堪忍受。
沒有看到大糞時尚可吃飯，一旦聞到了臭氣，便惡心得難以下咽就是一個道理。
然而，隻是獨自靜坐思考這些道理或想象
]也說“器乃人之骨也，飯乃人之肉也”。
按說無知的僧人不可能知道這些人的說教，卻在實踐着這些教誨，實在是難能可貴。
一般人即便達不到這僧人的境界，如若能夠明白這些道理的話，五欲就會漸漸消失，以至内心清淨。
——“不懂得這個道理的人，貪欲精美衣食，厭惡粗食敝衣，雖然善惡易變，都是輪回之因……如此，皆為徒勞無益，卻于夢幻虛無之中長眠不醒，實乃可悲可歎。
” “某可疑男子野地看屍發願的故事”也是大緻相同的寓意。
大概情節是某男子在野地裡看見一具醜陋女屍，回家後女屍的樣子便深深烙印在了腦子裡，與妻子相擁入睡時，摸着妻子的臉，覺得那額頭、鼻子、嘴唇等無不與死人相像，于是醒悟到世事無常之理。
書中說：“《摩诃止觀》裡講述了，人死身腐，最終拾骨化煙，觀此情景而悲歎。
然未讀此文之人，竟能自動發願。
”這就更加難得了。
要問究竟何為修行，就像禅師坐禅那樣獨自盤腿靜坐瞑目沉思，将意念專注于一事。
這“一事”即是，自己之身是父母淫樂的産物，原本産生于不淨不潔的液體，用《大智度論》中的話說，“身内的欲蟲在人們交合時，男蟲為白精，如淚而出，女蟲為赤精，如唾而出，二蟲随骨髓如唾淚而出”，此赤白二液融合之物即是自己的肉體。
其次要想，出生時要從一個充滿臭氣的通道出來，生出來後要大小便，鼻孔要流鼻涕，嘴裡呼出臭味，腋下出着黏汗，體内積存着糞、尿、膿、血和油脂，五髒六腑裡充滿污穢之物，各種蟲子聚集在裡面，死後屍骸被野獸噬齧，被飛禽啄食，四肢分解，内髒外流，臭氣熏人，惡臭散到三五裡之外。
皮膚變成黑紫後，比狗的屍體還醜陋。
總而言之，就是要想，此身從出生之前直到死後都是不淨的。
《摩诃止觀》這本書論述了這些思想的順序，認為種子不淨或五種不淨等都是因為人體之不淨，解釋得非常詳細。
書中還細緻描述了人死之後的屍體變化過程。
第一個過程叫作壞相，第二個過程叫作血塗相，第三個過程叫作膿爛相，第四個過程叫作青瘀相，第五個過程叫作啖相。
還未觀透這五相時，可能會一味傾心戀慕他人，而一旦看破之後，所有欲望将消失，剛才還感覺美的事物突然之間變得不堪忍受。
沒有看到大糞時尚可吃飯，一旦聞到了臭氣，便惡心得難以下咽就是一個道理。
然而，隻是獨自靜坐思考這些道理或想象
