研天究道隐伯陽
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上追，到啥時候能追到頭呢？往下追，到啥時候能追到尾呢？現在我們知道啦，知道宇宙的空間和時間都是無限的啦。
知道了，問題就算完結了嗎？不，不完結，不光不完結，而且問題才算開始。
現在我要接着往下來問。
宇宙是無限大的，那麼，在這個廣大無邊的無限裡，都是有些什麼東西呢？”他又往下繼續追究說，“我看見了，共有兩個東西。
這兩個東西叫什麼呢？一個叫‘有’，一個叫‘無’。
‘無’是空無，什麼也沒有；‘有’是物質，實體的物質。
‘無’和‘有’相依地存在着，相對的變化着。
‘無’裡頭生出‘有’；‘有’生出後，又到覆滅，又歸于‘無’。
這種變化是有規律的，是無窮無盡的。
我從萬物生死變化中，從這變化規律中，從這規律給人間所造成的事理中，看出了宇宙之間的一種永遠不滅的、最了不起的東西。
這種東西，在物形以上，看不見，抓不住，摸不着，恍恍惚惚，窈窈冥冥，寂寂寥寥。
說它恍惚，它又是十二萬分真實的真實存在着，它是無狀之狀，無物之象。
看着啥也沒有，實際其中有精，其精甚真，其中有信，确實存有。
它廣大無邊，無所不在。
它永遠不滅，永遠在動，前不見頭，後不見尾。
如有上帝，它當在上帝以前很久很久都有了。
它在時序上、品位上都先于任何東西，它不受時間和空間的限制。
它不會因它物的生滅變化而有任何影響。
它寂兮寥兮，獨立永恒，周行而不殆，可以為天下母。
因它不是生滅變化着的具體東西，因它是不能用任何名稱來指代的東西，所以叫不出它的名字。
叫不出名字，就無法來論述它。
為了論述方便，現在我勉強給它起個名字，稱它為‘道’。
” 蜎淵聽老師說到這裡，感到十分新奇，十分高興，就故意發問說：“有意思，這個‘道’真有意思。
老師，為什麼，為什麼這個道是不能有名字的呢？” “物體都有形，有形才有名，名是随着形而來的。
既然‘道’沒有形體，所以就不可有名了。
”伯陽先生回答說。
“老師，這個‘道’，它抓不住，摸不着，看不見，連名字都無法叫出，咱們要它又有何用呢？”蜎淵又一次配合老師故意發問說。
“有用，有用得很。
”伯陽先生說，“我們了解它，掌握它，順從它，适合它，意義可是大得很呢！道不是唯無主義，也不是唯有主義。
道是無形的，然而，它會向下往有形的物體上落實。
道生一，一生二，二生三，三生萬物，這是道向下落實的過程。
在道的作用下，空空的‘無’中，會生出‘有’來；一個‘有’會生出兩個‘有’；兩個‘有’會生出三個‘有’；三個‘有’會生出數以萬計的‘有’來。
道是最自然的，最合規道的，最合天理的，最不胡作妄為的。
道帶着它的特性往下落實到萬物時，萬物如若合乎道——合乎這自然的天道，萬物就是上了規道的。
道帶着它的特性往下落到人生時，人生如若合乎道——合乎這自然的天道，人生就是上了規道的，就是不胡作妄為的，不胡作妄為，是可以大大有所作為的。
這樣，人才是可以有福的。
道帶着它的特性往下落實到政治時，政治如若合乎道——合乎這自然的天道，政治就是上了規道的，就是不胡作妄為的，不胡作妄為，是可以大大有所作為的。
我說的‘不妄為’，是和‘無為’的意思一樣的。
當你做到‘無為’的時候，國家沒有不治的。
國家治了，國人才是有福的。
天道往下落實而創生萬物時，是表現出它的一定規律的。
人能符合天道特性，才是符合規律的。
人能符合天道特性，例如不妄為，不胡來，緻虛守靜，生而不有，為而不侍，長而不宰，謙讓，不争，處柔，居下，儉樸，就是合道，合德，合乎道德。
世人都有道德，世人也就有福了。
所以我說，道在有形的物質以上，處在無形的狀況時，道是無用的；道在落實到物質，落實到人生，落實到政治的時候，道的作用就是無法估量了。
” “好！好！老師說得好，老師說得好！”蜎淵十分贊佩地合起兩隻手，一連聲地叫好說。
蜎淵啊，聰明的蜎淵啊！你隻知你的老師在和你一起談天說地，是不是知道他所談論的這些就是他要隐寫，他要創立的天道派學說的綱領呢？ 第二天，伯陽先生回到自己家裡，剛剛正式開始着想隐居立說之事，忽然有人告訴他說：有人在苦縣南邊——離苦縣十七八裡的地方的一個幽美的境地看見了姬如公。
說姬如公以往就隐居在這裡，說姬如公眼下還在這裡住着。
伯陽先生十分高興，他很是想念這位恩人，很想見到這位恩人，就立即騎上一頭青色的黃牛（這不是以後他要騎牛西行的青牛）往苦縣正南十裡以外的地方走去。
李伯陽急欲見到這位恩人，并不隻是限于報恩，也不是說姬如公薦他當官這就是恩。
伯陽先生确實是并不追求做官的。
而且他的幾十年的官吏生涯，除了在看透政治和高層人生方面給了他一定的作用之外，其餘方面并無什麼好處，隻不過是使他晚立學說幾十年罷了。
他之所以把他看成恩人，重要因素有兩點：一是那可貴的人情，也可以說是恩情。
他姬如公用最真摯、最親近的感情來對待他。
他是那樣的看重他，喜他，愛他，擁贊他。
他所給予他的這種感情是十分值得珍惜和報答的。
以感恩之心不忘别人的好心，才是自己懂得人情。
二是他的人格可佩可敬。
他姬如公謙退，不争，是一位他所喜愛的君子。
他重道、重德，唯賢是舉，為天子，為社稷，為黎民，不為自己，為而不恃，長而不宰。
人格可貴，堪為楷模。
他從内心愛戴他，佩服他，所以想念他，幾十年沒見，很想再能見到他。
上午，陽光明麗。
一位白須、白眉、白頭發（此時已無發髻，已去掉别在那裡的龍柱模型，而是自然地散開）的，身穿米黃布袍，袖口帶有紫色水袖的老人，騎着一頭青色的黃牛，往正南走着，走着。
當這騎牛的老者——伯陽先生走到苦縣正南十八裡的地方的時候，看見一個風光優美之處。
這是一個方圓三四裡大的天然湖泊。
湖水平靜，淺清見底，接天連葉，滴綠流碧。
岸
知道了，問題就算完結了嗎？不，不完結，不光不完結，而且問題才算開始。
現在我要接着往下來問。
宇宙是無限大的，那麼，在這個廣大無邊的無限裡，都是有些什麼東西呢？”他又往下繼續追究說，“我看見了，共有兩個東西。
這兩個東西叫什麼呢？一個叫‘有’，一個叫‘無’。
‘無’是空無，什麼也沒有；‘有’是物質，實體的物質。
‘無’和‘有’相依地存在着，相對的變化着。
‘無’裡頭生出‘有’；‘有’生出後，又到覆滅，又歸于‘無’。
這種變化是有規律的，是無窮無盡的。
我從萬物生死變化中，從這變化規律中，從這規律給人間所造成的事理中，看出了宇宙之間的一種永遠不滅的、最了不起的東西。
這種東西，在物形以上，看不見，抓不住，摸不着，恍恍惚惚，窈窈冥冥，寂寂寥寥。
說它恍惚，它又是十二萬分真實的真實存在着，它是無狀之狀，無物之象。
看着啥也沒有，實際其中有精，其精甚真，其中有信，确實存有。
它廣大無邊，無所不在。
它永遠不滅，永遠在動，前不見頭，後不見尾。
如有上帝，它當在上帝以前很久很久都有了。
它在時序上、品位上都先于任何東西，它不受時間和空間的限制。
它不會因它物的生滅變化而有任何影響。
它寂兮寥兮，獨立永恒，周行而不殆，可以為天下母。
因它不是生滅變化着的具體東西，因它是不能用任何名稱來指代的東西，所以叫不出它的名字。
叫不出名字，就無法來論述它。
為了論述方便，現在我勉強給它起個名字，稱它為‘道’。
” 蜎淵聽老師說到這裡，感到十分新奇，十分高興，就故意發問說：“有意思，這個‘道’真有意思。
老師，為什麼，為什麼這個道是不能有名字的呢？” “物體都有形，有形才有名，名是随着形而來的。
既然‘道’沒有形體，所以就不可有名了。
”伯陽先生回答說。
“老師，這個‘道’，它抓不住，摸不着，看不見，連名字都無法叫出，咱們要它又有何用呢？”蜎淵又一次配合老師故意發問說。
“有用，有用得很。
”伯陽先生說，“我們了解它，掌握它，順從它，适合它，意義可是大得很呢！道不是唯無主義，也不是唯有主義。
道是無形的，然而，它會向下往有形的物體上落實。
道生一，一生二，二生三，三生萬物，這是道向下落實的過程。
在道的作用下，空空的‘無’中，會生出‘有’來；一個‘有’會生出兩個‘有’；兩個‘有’會生出三個‘有’；三個‘有’會生出數以萬計的‘有’來。
道是最自然的，最合規道的，最合天理的，最不胡作妄為的。
道帶着它的特性往下落實到萬物時，萬物如若合乎道——合乎這自然的天道，萬物就是上了規道的。
道帶着它的特性往下落到人生時，人生如若合乎道——合乎這自然的天道，人生就是上了規道的，就是不胡作妄為的，不胡作妄為，是可以大大有所作為的。
這樣，人才是可以有福的。
道帶着它的特性往下落實到政治時，政治如若合乎道——合乎這自然的天道，政治就是上了規道的，就是不胡作妄為的，不胡作妄為，是可以大大有所作為的。
我說的‘不妄為’，是和‘無為’的意思一樣的。
當你做到‘無為’的時候，國家沒有不治的。
國家治了，國人才是有福的。
天道往下落實而創生萬物時，是表現出它的一定規律的。
人能符合天道特性，才是符合規律的。
人能符合天道特性，例如不妄為，不胡來，緻虛守靜，生而不有，為而不侍，長而不宰，謙讓，不争，處柔，居下，儉樸，就是合道，合德，合乎道德。
世人都有道德，世人也就有福了。
所以我說，道在有形的物質以上，處在無形的狀況時，道是無用的；道在落實到物質，落實到人生，落實到政治的時候，道的作用就是無法估量了。
” “好！好！老師說得好，老師說得好！”蜎淵十分贊佩地合起兩隻手，一連聲地叫好說。
蜎淵啊，聰明的蜎淵啊！你隻知你的老師在和你一起談天說地，是不是知道他所談論的這些就是他要隐寫，他要創立的天道派學說的綱領呢？ 第二天，伯陽先生回到自己家裡，剛剛正式開始着想隐居立說之事，忽然有人告訴他說：有人在苦縣南邊——離苦縣十七八裡的地方的一個幽美的境地看見了姬如公。
說姬如公以往就隐居在這裡，說姬如公眼下還在這裡住着。
伯陽先生十分高興，他很是想念這位恩人，很想見到這位恩人，就立即騎上一頭青色的黃牛（這不是以後他要騎牛西行的青牛）往苦縣正南十裡以外的地方走去。
李伯陽急欲見到這位恩人，并不隻是限于報恩，也不是說姬如公薦他當官這就是恩。
伯陽先生确實是并不追求做官的。
而且他的幾十年的官吏生涯，除了在看透政治和高層人生方面給了他一定的作用之外，其餘方面并無什麼好處，隻不過是使他晚立學說幾十年罷了。
他之所以把他看成恩人，重要因素有兩點：一是那可貴的人情，也可以說是恩情。
他姬如公用最真摯、最親近的感情來對待他。
他是那樣的看重他，喜他，愛他，擁贊他。
他所給予他的這種感情是十分值得珍惜和報答的。
以感恩之心不忘别人的好心，才是自己懂得人情。
二是他的人格可佩可敬。
他姬如公謙退，不争，是一位他所喜愛的君子。
他重道、重德，唯賢是舉，為天子，為社稷，為黎民，不為自己，為而不恃，長而不宰。
人格可貴，堪為楷模。
他從内心愛戴他，佩服他，所以想念他，幾十年沒見，很想再能見到他。
上午，陽光明麗。
一位白須、白眉、白頭發（此時已無發髻，已去掉别在那裡的龍柱模型，而是自然地散開）的，身穿米黃布袍，袖口帶有紫色水袖的老人，騎着一頭青色的黃牛，往正南走着，走着。
當這騎牛的老者——伯陽先生走到苦縣正南十八裡的地方的時候，看見一個風光優美之處。
這是一個方圓三四裡大的天然湖泊。
湖水平靜，淺清見底，接天連葉，滴綠流碧。
岸
