研天究道隐伯陽
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公元前四九九年農曆二月十五日至二十二日，老聃先生從周都洛陽回到家鄉曲仁裡村（老聃辭官歸裡之後，家鄉人多稱他為伯陽先生。
寫到這裡，請允筆者也來暫改一下稱呼，或稱伯陽先生，或稱李伯陽）。
回鄉三天之後，李伯陽先生開始着想立說之事。
從開始着想立說之事起，他就開始着想隐居之事了。
他想：過隐居生活需要隐，要創立自成一家的，真正自成一家的，獨樹一幟的學說，更需要隐，特别是象我這樣地位、身份、名聲的人。
隐寫和瞞哄不能相提并論，因為隐寫的結果以後要如實地向所有的人公開。
“人說，欲成事業，不可沒有埋頭苦幹，這話不是沒有道理。
”他心裡說，“終日繁亂不安，無法靜下心來真正地去獨立思考；終日應付雜事，淹埋在世俗之中，甚至讓你的學說聽任世俗的擺布，你的學說，不是世俗的綜合，就是脫不了低俗之殼，或者是雜家理論的總彙。
更何況是沒有真正的心力和時光去寫。
這不是說一種學說可以脫離凡塵、脫離事世而從十萬裡高空去産生。
學說未立之前，天是我師，地是我師，人人皆是我師；學說将立之時，我要隐，要藏，要安，要靜，要獨寫獨思。
就我而言，不能真正靜下心來将學說立好之悲哀在不隐，不能真正隐住的悲哀在不能從根本上隐。
”為了能夠真正做到隐寫，接下去他就開始琢磨如何在隐陽山深處那所隐宅隐居之事了。
曲仁裡村西隐陽山深處的隐宅（外宅），是兒子李宗在段幹做官期間派人修建（目下他還在段幹地方尚未歸回），目的是為了在天下出現更大的戰亂時進行避難和退隐。
那裡，幾所于山洞通連着的茅草屋，常用鐵鎖鎖着門，從來無人居住。
當時地曠人稀，深山背後的地方輕易沒人到過，加上這裡沒住過人，再加上小茅草屋很不顯眼，所以人們從心裡壓根就沒有這個處所。
兒子李宗在沛地親戚們那裡成家立業之後，就搬回了老家曲仁裡。
他們一家三口，加上管家、傭人，共是七口，從沛地歸裡之後，是住在曲仁裡村的老宅上。
如今他們全家都搬走了，老宅的房舍也成了無人居住的空房了。
李伯陽先生回鄉之後就是住在這老宅之内。
原來冷冷清清的老宅，從李伯陽回鄉之日起就開始熱鬧起來，親戚朋友來來往往，比裡，闾裡，鄉裡，裡裡，州裡，黨裡，不管是庶民百姓，也不管是三老、州官，許多人都來瞧看，比起以往，這裡真是另有一番景象。
伯陽先生這個“隐君子”，為了隐居，先來個比不隐居還不隐居——當然隐陽山裡的隐宅他是不向任何人說出的——他要在初步構想學說輪廓的情況下，和親戚朋友好好親熱親熱，以盡人情。
等人情盡了之後，再考慮隐居之事。
近來伯陽先生家裡真叫熱乎，鬧乎，他的家人，仆人真叫忙乎，他本人真叫忙乎、親乎、應接不暇乎。
急流勇退，去官做民，還有這麼多的親戚朋友前來瞧看，這一點使伯陽先生感到了人情的美好，感到了人間不是沒有真情。
除了姬如公不知現在隐居哪裡，不知是否還在人世，到幾處找他沒有找到，除了燕普是李伯陽流着淚親自驅車到宛丘去瞧看之外，其餘的該來的親戚朋友和弟子幾乎全來了。
連小時鬧過意見的同學杜傑也來了。
此時的杜傑已經成了一個不僅有學識而且有德行的老員外了。
一次，他的弟子文子來瞧看他，在他們師徒二人談到王子朝的理論時，伯陽先生有這樣一段言語： 我知道了，我從幾十年的為官生涯知道了，從數十年的天下大亂特别是将近二十年的周朝内亂知道了，用王子朝的理論基點作為一種學說的脊梁和精髓，是從天地之間的大根本上完全錯了的。
早年我曾被他的理論迷惑過，如今算是看透了。
我說，一種有益的學說，其脊梁應該是慈愛，謙讓，和善，濟世，活人；他說，不，你那是空家夥，不能實行，應該是打鬥争奪才對。
我說，我的所謂的空家夥是實實在在的家夥，是一點也不空的家夥。
它能實行！它怎麼不能實行？生而不有，為而不恃（讓、予），從小的時空範圍看，似是不能實行。
然而，作為一種學說，其影響的時間是很長久很長久的。
布善布讓之說既已立起，就有作用。
即如眼下起不了作用，讓它影響千年之後呢？讓它影響萬年之後呢？十萬年之後呢？百萬年之後呢？百萬年後人的素質非象你這個樣子不行嗎？這學說如能存在一百萬年，它不是在一百萬年之中都有好的影響嗎？不比弄個惡、鬥、奪的學說在那影響一百萬年好嗎？用否定布善布讓的學說去立打鬥奪的學說，去用一部分人毀掉一部分人來解決人間問題，看去象是萬能之法，其實不然，為什麼呢？因為，以打鬥争奪為起點，為貫線，這部分人勝了，整個兒地翻上去，來個惡性大當權。
因是打鬥争奪上去的，所以必以此種精神壓人家，來以此鞏固壓人權。
你不這樣不行，為什麼？因為人家是被你的打鬥争奪壓下去的，所以也會以你的精神往上翻。
即使人家翻不上去，你的後者也會以你的辦法對待你，因為你用此法對待了人。
一粒惡種入了土，地裡必出惡性苗。
一粒種繁殖千萬粒。
千萬粒惡種入了土，人間到處是惡苗。
你壓我，我翻你，你奪我，我打你，打鬥争奪永無窮，人間永無安甯日，人間災禍永不息。
反過來，以布善布讓，布慈布愛為貫線，你讓我，予我，我也會以你的精神還給你。
你愛我，我報愛，你予我，我報予，你讓我，我報讓。
你再予再讓，我再報予，再報讓。
一粒善種入了土，地裡必出善性苗。
一粒種繁殖千萬粒。
千萬粒善種入了土，人間到處是善苗。
你慈我，我愛你，你予我，我讓你，來往還報無有窮。
人世間永享慈愛予讓福，永遠和諧樂無窮。
隻因為愛慈予讓是基點，愛慈予讓是貫線，故而，愛慈予讓永無窮。
我這樣說，并不意味着去以此否定善對惡的大懲罰，包括天懲罰，地懲罰，人懲罰，自己懲罰。
因為如若把懲惡給否定，從一定範圍的時空講，就會出現惡者以善可欺而欺善。
然而，從大範圍的時空講，同布善布讓的學說相比，那些教人怎樣鬥奪，怎樣仇恨的學說就不應該稱之為學說（
寫到這裡，請允筆者也來暫改一下稱呼，或稱伯陽先生，或稱李伯陽）。
回鄉三天之後，李伯陽先生開始着想立說之事。
從開始着想立說之事起，他就開始着想隐居之事了。
他想：過隐居生活需要隐，要創立自成一家的，真正自成一家的，獨樹一幟的學說，更需要隐，特别是象我這樣地位、身份、名聲的人。
隐寫和瞞哄不能相提并論，因為隐寫的結果以後要如實地向所有的人公開。
“人說，欲成事業，不可沒有埋頭苦幹，這話不是沒有道理。
”他心裡說，“終日繁亂不安，無法靜下心來真正地去獨立思考；終日應付雜事，淹埋在世俗之中，甚至讓你的學說聽任世俗的擺布，你的學說，不是世俗的綜合，就是脫不了低俗之殼，或者是雜家理論的總彙。
更何況是沒有真正的心力和時光去寫。
這不是說一種學說可以脫離凡塵、脫離事世而從十萬裡高空去産生。
學說未立之前，天是我師，地是我師，人人皆是我師；學說将立之時，我要隐，要藏，要安，要靜，要獨寫獨思。
就我而言，不能真正靜下心來将學說立好之悲哀在不隐，不能真正隐住的悲哀在不能從根本上隐。
”為了能夠真正做到隐寫，接下去他就開始琢磨如何在隐陽山深處那所隐宅隐居之事了。
曲仁裡村西隐陽山深處的隐宅（外宅），是兒子李宗在段幹做官期間派人修建（目下他還在段幹地方尚未歸回），目的是為了在天下出現更大的戰亂時進行避難和退隐。
那裡，幾所于山洞通連着的茅草屋，常用鐵鎖鎖着門，從來無人居住。
當時地曠人稀，深山背後的地方輕易沒人到過，加上這裡沒住過人，再加上小茅草屋很不顯眼，所以人們從心裡壓根就沒有這個處所。
兒子李宗在沛地親戚們那裡成家立業之後，就搬回了老家曲仁裡。
他們一家三口，加上管家、傭人，共是七口，從沛地歸裡之後，是住在曲仁裡村的老宅上。
如今他們全家都搬走了，老宅的房舍也成了無人居住的空房了。
李伯陽先生回鄉之後就是住在這老宅之内。
原來冷冷清清的老宅，從李伯陽回鄉之日起就開始熱鬧起來，親戚朋友來來往往，比裡，闾裡，鄉裡，裡裡，州裡，黨裡，不管是庶民百姓，也不管是三老、州官，許多人都來瞧看，比起以往，這裡真是另有一番景象。
伯陽先生這個“隐君子”，為了隐居，先來個比不隐居還不隐居——當然隐陽山裡的隐宅他是不向任何人說出的——他要在初步構想學說輪廓的情況下，和親戚朋友好好親熱親熱，以盡人情。
等人情盡了之後，再考慮隐居之事。
近來伯陽先生家裡真叫熱乎，鬧乎，他的家人，仆人真叫忙乎，他本人真叫忙乎、親乎、應接不暇乎。
急流勇退，去官做民，還有這麼多的親戚朋友前來瞧看，這一點使伯陽先生感到了人情的美好，感到了人間不是沒有真情。
除了姬如公不知現在隐居哪裡，不知是否還在人世，到幾處找他沒有找到，除了燕普是李伯陽流着淚親自驅車到宛丘去瞧看之外，其餘的該來的親戚朋友和弟子幾乎全來了。
連小時鬧過意見的同學杜傑也來了。
此時的杜傑已經成了一個不僅有學識而且有德行的老員外了。
一次，他的弟子文子來瞧看他，在他們師徒二人談到王子朝的理論時，伯陽先生有這樣一段言語： 我知道了，我從幾十年的為官生涯知道了，從數十年的天下大亂特别是将近二十年的周朝内亂知道了，用王子朝的理論基點作為一種學說的脊梁和精髓，是從天地之間的大根本上完全錯了的。
早年我曾被他的理論迷惑過，如今算是看透了。
我說，一種有益的學說，其脊梁應該是慈愛，謙讓，和善，濟世，活人；他說，不，你那是空家夥，不能實行，應該是打鬥争奪才對。
我說，我的所謂的空家夥是實實在在的家夥，是一點也不空的家夥。
它能實行！它怎麼不能實行？生而不有，為而不恃（讓、予），從小的時空範圍看，似是不能實行。
然而，作為一種學說，其影響的時間是很長久很長久的。
布善布讓之說既已立起，就有作用。
即如眼下起不了作用，讓它影響千年之後呢？讓它影響萬年之後呢？十萬年之後呢？百萬年之後呢？百萬年後人的素質非象你這個樣子不行嗎？這學說如能存在一百萬年，它不是在一百萬年之中都有好的影響嗎？不比弄個惡、鬥、奪的學說在那影響一百萬年好嗎？用否定布善布讓的學說去立打鬥奪的學說，去用一部分人毀掉一部分人來解決人間問題，看去象是萬能之法，其實不然，為什麼呢？因為，以打鬥争奪為起點，為貫線，這部分人勝了，整個兒地翻上去，來個惡性大當權。
因是打鬥争奪上去的，所以必以此種精神壓人家，來以此鞏固壓人權。
你不這樣不行，為什麼？因為人家是被你的打鬥争奪壓下去的，所以也會以你的精神往上翻。
即使人家翻不上去，你的後者也會以你的辦法對待你，因為你用此法對待了人。
一粒惡種入了土，地裡必出惡性苗。
一粒種繁殖千萬粒。
千萬粒惡種入了土，人間到處是惡苗。
你壓我，我翻你，你奪我，我打你，打鬥争奪永無窮，人間永無安甯日，人間災禍永不息。
反過來，以布善布讓，布慈布愛為貫線，你讓我，予我，我也會以你的精神還給你。
你愛我，我報愛，你予我，我報予，你讓我，我報讓。
你再予再讓，我再報予，再報讓。
一粒善種入了土，地裡必出善性苗。
一粒種繁殖千萬粒。
千萬粒善種入了土，人間到處是善苗。
你慈我，我愛你，你予我，我讓你，來往還報無有窮。
人世間永享慈愛予讓福，永遠和諧樂無窮。
隻因為愛慈予讓是基點，愛慈予讓是貫線，故而，愛慈予讓永無窮。
我這樣說，并不意味着去以此否定善對惡的大懲罰，包括天懲罰，地懲罰，人懲罰，自己懲罰。
因為如若把懲惡給否定，從一定範圍的時空講，就會出現惡者以善可欺而欺善。
然而，從大範圍的時空講，同布善布讓的學說相比，那些教人怎樣鬥奪，怎樣仇恨的學說就不應該稱之為學說（
