煙草和魔鬼
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煙草這種植物，本來日本是沒有的。
那麼它是什麼時候從國外移進來的呢？關于年代，種種記錄并不一緻。
有的說是慶長年間[慶長年間是1596－1615年。
]，也有的說是天文年間[天文年間是1532－1554年。
]。
到了慶長十年左右，全國各地好像都在栽培了。
文祿[文祿年間是1592－1595年。
]年間，吸煙已普遍流行，甚至出現了這樣一句世态諷刺詩： 莫要說是禁煙令， 一紙空文禁錢令， 天皇禦旨無人聽， 郎中診病也不靈。
煙草又是誰帶進來的呢？舉凡曆史學家都會回答說，是葡萄牙人或西班牙人。
但未必盡然。
傳說中，另外還有一種回答。
據說煙草是魔鬼從什麼地方帶來的，而魔鬼又是天主教神父（多半是方濟各司铎[方濟各·沙勿略（1506—1552），西班牙天主教耶稣會的傳教士，曾在印度和日本傳教。
司铎是神父的尊稱。
]）萬裡迢迢帶到日本來的。
這麼一說，天主教徒也許會責備我誣蔑了他們的神父。
依我說，事實好像确是如此。
因為，南蠻[日本室町時代（1392—1573）末期至江戶時代将呂宋、爪哇等南洋各島稱作南蠻。
後來又把經由南洋而來的西歐（主要是西班牙、葡萄牙）人叫作南蠻人，并将天主教叫作南蠻宗，天主教堂叫作南蠻寺。
]的天主來到的同時，南蠻的魔鬼也來了——輸進西洋的善的同時，也輸進西洋的惡，此乃極其自然之事。
但是魔鬼是不是真的把煙草帶進來了呢？這一點我也不敢保證。
據阿納托爾·法朗士[阿納托爾·法朗士（1844—1924），法國小說家、評論家。
]的作品，魔鬼曾企圖用木犀草花來誘惑一位修士。
那麼，它把煙草帶到日本來的說法就不一定是捏造的了。
即使是捏造的，在某種意義上也許會意想不到地接近于事實呢。
由于具有上述看法，我想在下面記載一個輸入煙草的傳說。
天文十八年[天文十八年是1549年。
]，魔鬼變成方濟各·沙勿略手下的一名傳教士，經過漫長的航程，安然無恙地來到日本。
它之所以能變成一名傳教士，乃是因為那個傳教士本人在阿媽港還是什麼港口上了岸，一行人所乘的船隻就起了碇，把他撂在岸上。
魔鬼一直把尾巴卷在帆桁上，倒挂着暗中窺伺船裡的動靜。
于是，它就搖身一變，變成了那個傳教士，成天伺候方濟各司铎。
當然，倘若這位先生去造訪浮士德博士，他還能變成穿紅大氅的體面騎士呢。
這點把戲耍起來算不得
那麼它是什麼時候從國外移進來的呢？關于年代，種種記錄并不一緻。
有的說是慶長年間[慶長年間是1596－1615年。
]，也有的說是天文年間[天文年間是1532－1554年。
]。
到了慶長十年左右，全國各地好像都在栽培了。
文祿[文祿年間是1592－1595年。
]年間，吸煙已普遍流行，甚至出現了這樣一句世态諷刺詩： 莫要說是禁煙令， 一紙空文禁錢令， 天皇禦旨無人聽， 郎中診病也不靈。
煙草又是誰帶進來的呢？舉凡曆史學家都會回答說，是葡萄牙人或西班牙人。
但未必盡然。
傳說中，另外還有一種回答。
據說煙草是魔鬼從什麼地方帶來的，而魔鬼又是天主教神父（多半是方濟各司铎[方濟各·沙勿略（1506—1552），西班牙天主教耶稣會的傳教士，曾在印度和日本傳教。
司铎是神父的尊稱。
]）萬裡迢迢帶到日本來的。
這麼一說，天主教徒也許會責備我誣蔑了他們的神父。
依我說，事實好像确是如此。
因為，南蠻[日本室町時代（1392—1573）末期至江戶時代将呂宋、爪哇等南洋各島稱作南蠻。
後來又把經由南洋而來的西歐（主要是西班牙、葡萄牙）人叫作南蠻人，并将天主教叫作南蠻宗，天主教堂叫作南蠻寺。
]的天主來到的同時，南蠻的魔鬼也來了——輸進西洋的善的同時，也輸進西洋的惡，此乃極其自然之事。
但是魔鬼是不是真的把煙草帶進來了呢？這一點我也不敢保證。
據阿納托爾·法朗士[阿納托爾·法朗士（1844—1924），法國小說家、評論家。
]的作品，魔鬼曾企圖用木犀草花來誘惑一位修士。
那麼，它把煙草帶到日本來的說法就不一定是捏造的了。
即使是捏造的，在某種意義上也許會意想不到地接近于事實呢。
由于具有上述看法，我想在下面記載一個輸入煙草的傳說。
天文十八年[天文十八年是1549年。
]，魔鬼變成方濟各·沙勿略手下的一名傳教士，經過漫長的航程，安然無恙地來到日本。
它之所以能變成一名傳教士，乃是因為那個傳教士本人在阿媽港還是什麼港口上了岸，一行人所乘的船隻就起了碇，把他撂在岸上。
魔鬼一直把尾巴卷在帆桁上，倒挂着暗中窺伺船裡的動靜。
于是，它就搖身一變，變成了那個傳教士，成天伺候方濟各司铎。
當然，倘若這位先生去造訪浮士德博士，他還能變成穿紅大氅的體面騎士呢。
這點把戲耍起來算不得
