雍正與佛教
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對第二關的重關沒有多加解釋，留給破這一關的人自行領悟。
這就是雍正所謂的“至者自會”；同時他解釋高僧們這樣做的原因是怕立下文字以後，誤導了後人。
因為有了文字，後人就會通過文字，用邏輯理解的方法來思考重關，就是雍正所謂的“累他堕入情推識解”。
這樣的話，反而誤導了後人的修行。
這和佛教中著名的“以手指月”的故事暗合。
佛教中認為文字就像手指，本來是指着月亮的，但不知道的人，就會圍着手指琢磨，忘記了月亮才是手指指向的意義。
對于“重關”，雍正的評價是：“即觀透重關者，亦不多見，近年以來，幾至埋沒不續矣。
”按雍正的說法，破重關在曆史上已經很少見了。
而雍正的水平是不僅破了重關，還破了第三關，同時他還指導一些人破了重關。
從雍正的這段評價三關的文字可以看出，雍正是把自己放在中國佛教修行的千年曆史中做的評價。
他的自我評價是很高的。
現當代史中公認的第一高僧大概非虛雲和尚莫屬。
虛雲和尚在1953年上海玉佛寺的一場法會上，講到了雍正。
虛雲說： 雍正帝在皇宮裡也時常打七。
他對禅宗是最尊重的，同時他的禅定也是非常得好。
在他手裡悟道的有十餘人，揚州高旻寺的天慧徹祖，也是在他會下悟道的。
禅門下的一切規矩法則，皆由他大整一番，由是宗風大振，故人材也出了很多。
1953年虛雲已至晚年。
虛雲提到雍正，因為他當時正在指導僧人坐禅七，禅修法門和雍正當年所用一樣。
因此他在禅七的第二天講到了雍正。
虛雲不僅肯定了雍正的“禅定也是非常得好”，而且還提到雍正指導了多人悟道。
虛雲提到的天慧徹祖，是揚州高旻寺第一代祖師，他是在雍正的宮裡禅堂中，在雍正指導下悟道的。
佛教中自悟已經不易，還能指導多人悟道，這在佛教史中也是不多見的。
虛雲幾句話已經把雍正放到一代宗師的位置上了。
另外，著名的印光法師（1862-1940）在雍正編的佛教書籍重新出版時，為雍正作注。
其中印光法師确認雍正是涅槃覺悟，對雍正的書評價道：“言言見谛，語語歸宗。
如走盤珠，似摩尼寶。
凡具眼者，無不佩服。
”43如果說這些大師的評價還有一定主觀性的話，那麼客觀上看，雍正編的佛教書籍後來被中日兩國佛教界都收入了佛藏中。
世紀，海峽兩岸的佛教出版社都在紛紛重新出版印刷雍正的佛教書籍。
這就是雍正所謂的“至者自會”；同時他解釋高僧們這樣做的原因是怕立下文字以後，誤導了後人。
因為有了文字，後人就會通過文字，用邏輯理解的方法來思考重關，就是雍正所謂的“累他堕入情推識解”。
這樣的話，反而誤導了後人的修行。
這和佛教中著名的“以手指月”的故事暗合。
佛教中認為文字就像手指，本來是指着月亮的，但不知道的人，就會圍着手指琢磨，忘記了月亮才是手指指向的意義。
對于“重關”，雍正的評價是：“即觀透重關者，亦不多見，近年以來，幾至埋沒不續矣。
”按雍正的說法，破重關在曆史上已經很少見了。
而雍正的水平是不僅破了重關，還破了第三關，同時他還指導一些人破了重關。
從雍正的這段評價三關的文字可以看出，雍正是把自己放在中國佛教修行的千年曆史中做的評價。
他的自我評價是很高的。
現當代史中公認的第一高僧大概非虛雲和尚莫屬。
虛雲和尚在1953年上海玉佛寺的一場法會上，講到了雍正。
虛雲說： 雍正帝在皇宮裡也時常打七。
他對禅宗是最尊重的，同時他的禅定也是非常得好。
在他手裡悟道的有十餘人，揚州高旻寺的天慧徹祖，也是在他會下悟道的。
禅門下的一切規矩法則，皆由他大整一番，由是宗風大振，故人材也出了很多。
1953年虛雲已至晚年。
虛雲提到雍正，因為他當時正在指導僧人坐禅七，禅修法門和雍正當年所用一樣。
因此他在禅七的第二天講到了雍正。
虛雲不僅肯定了雍正的“禅定也是非常得好”，而且還提到雍正指導了多人悟道。
虛雲提到的天慧徹祖，是揚州高旻寺第一代祖師，他是在雍正的宮裡禅堂中，在雍正指導下悟道的。
佛教中自悟已經不易，還能指導多人悟道，這在佛教史中也是不多見的。
虛雲幾句話已經把雍正放到一代宗師的位置上了。
另外，著名的印光法師（1862-1940）在雍正編的佛教書籍重新出版時，為雍正作注。
其中印光法師确認雍正是涅槃覺悟，對雍正的書評價道：“言言見谛，語語歸宗。
如走盤珠，似摩尼寶。
凡具眼者，無不佩服。
”43如果說這些大師的評價還有一定主觀性的話，那麼客觀上看，雍正編的佛教書籍後來被中日兩國佛教界都收入了佛藏中。
世紀，海峽兩岸的佛教出版社都在紛紛重新出版印刷雍正的佛教書籍。
