雍正與佛教
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十一天，而他隻打坐了五枝香的時間就“洞達本來”。
雍正記錄提到，他的參悟還得到了章嘉活佛的認可，确認他是人門了，讓他繼續。
雍正還記錄了他在禅修中參破三關的體驗： 二月中，複結制于集雲堂，着力參求。
十四日晚，經行次，出得一身透汗，桶底當下脫落，始知實有重關之理。
恰至明年癸巳之正月二十一日，複堂中靜坐，天意中忽蹋末後一關，方達三身四智合一之理，物我一如本空之道。
慶快平生。
詣章嘉所禮謝，國師望見，即曰：“王得大自在矣。
”39 禅修中有破三關的說法，是禅修的三個階段。
雍正上面三段記錄就是分别寫出了他破三關的主觀體驗以及時間。
而且他的破關經曆還得到了章嘉活佛的确認。
這位章嘉是章嘉活佛第一代（1714年圓寂），是當時著名的高僧。
在佛教傳統中，一個人禅修中的證悟，是否修行得法，以及是否誤入魔道（歧途），這些都是由在世高僧來确定。
所以雍正的記錄中，用章嘉活佛的話來确認他的修行，符合佛教傳統。
從曆史角度看，雍正這些記錄的可信度很高，因為這些記錄出自他編輯的《禦選語錄》。
這本書是曆代高僧語錄的集結。
雍正的本意是希望用他編出的語錄來幫助後來的人修行。
因而雍正很明确，他編的這本書的讀者是佛教中有一定修為的修行者。
雍正需要向這些人說明白，憑什麼他有資格來編輯這些高僧語錄。
他記錄下他自己破三關的經曆，其實就是在向後來的修行者展示他的資格。
到底雍正的佛教修行水平如何，沒有修行過的人當然無從判斷。
他所寫的主觀經曆，沒有經曆過的人也無法辨别。
要評鑒他的水平，現在流行的同行評議原則大概可以作為一個比較公允的手段。
首先我們可以看雍正自己對自己水平的一個評估，然後再看佛教中公認的高僧對他的評價。
雍正自己曾經評論過禅修中的三關，他說： 三關妙旨，累進而上，言思具絕，曆來古德宗匠，多止提倡初步。
至于重關，不過密隐于語句之中，令至者自會，未嘗輕以一字一句，系綴學人，累他堕入情推識解也。
即觀向來宗師透重關者，亦不多見，近年以來，幾至埋沒不續矣。
朕因加意提撕，而諸人感朕開示之恩，努力精進，于是因真參而得實悟透重關者，頗有其人，此實從來罕遇者。
“ 按雍正解釋，曆史上的高僧，一般都隻在文字中記錄下第一關（通常稱為“本參”）的修行。
而
雍正記錄提到，他的參悟還得到了章嘉活佛的認可，确認他是人門了，讓他繼續。
雍正還記錄了他在禅修中參破三關的體驗： 二月中，複結制于集雲堂，着力參求。
十四日晚，經行次，出得一身透汗，桶底當下脫落，始知實有重關之理。
恰至明年癸巳之正月二十一日，複堂中靜坐，天意中忽蹋末後一關，方達三身四智合一之理，物我一如本空之道。
慶快平生。
詣章嘉所禮謝，國師望見，即曰：“王得大自在矣。
”39 禅修中有破三關的說法，是禅修的三個階段。
雍正上面三段記錄就是分别寫出了他破三關的主觀體驗以及時間。
而且他的破關經曆還得到了章嘉活佛的确認。
這位章嘉是章嘉活佛第一代（1714年圓寂），是當時著名的高僧。
在佛教傳統中，一個人禅修中的證悟，是否修行得法，以及是否誤入魔道（歧途），這些都是由在世高僧來确定。
所以雍正的記錄中，用章嘉活佛的話來确認他的修行，符合佛教傳統。
從曆史角度看，雍正這些記錄的可信度很高，因為這些記錄出自他編輯的《禦選語錄》。
這本書是曆代高僧語錄的集結。
雍正的本意是希望用他編出的語錄來幫助後來的人修行。
因而雍正很明确，他編的這本書的讀者是佛教中有一定修為的修行者。
雍正需要向這些人說明白，憑什麼他有資格來編輯這些高僧語錄。
他記錄下他自己破三關的經曆，其實就是在向後來的修行者展示他的資格。
到底雍正的佛教修行水平如何，沒有修行過的人當然無從判斷。
他所寫的主觀經曆，沒有經曆過的人也無法辨别。
要評鑒他的水平，現在流行的同行評議原則大概可以作為一個比較公允的手段。
首先我們可以看雍正自己對自己水平的一個評估，然後再看佛教中公認的高僧對他的評價。
雍正自己曾經評論過禅修中的三關，他說： 三關妙旨，累進而上，言思具絕，曆來古德宗匠，多止提倡初步。
至于重關，不過密隐于語句之中，令至者自會，未嘗輕以一字一句，系綴學人，累他堕入情推識解也。
即觀向來宗師透重關者，亦不多見，近年以來，幾至埋沒不續矣。
朕因加意提撕，而諸人感朕開示之恩，努力精進，于是因真參而得實悟透重關者，頗有其人，此實從來罕遇者。
“ 按雍正解釋，曆史上的高僧，一般都隻在文字中記錄下第一關（通常稱為“本參”）的修行。
而
