雍正與佛教
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雍正信佛，後世一直都知道，不是什麼新聞。
信佛的皇帝在曆史上有很多，但真正讓雍正在曆史上獨樹一幟的是他“信”的程度。
簡單來說，雍正不是大衆認知中一般燒香拜佛的佛教信徒，而是一個閉關打坐的修行者，而且達到了佛教内部都認可的一流境界。
可以這樣說，他和普通佛教信徒的差别，就像一個偶爾打打乒乓的人和國家隊一線球員的差别。
說雍正是佛教信徒，這沒有錯，但是這個說法使後世大大低估了雍正的佛教水平，同時也淡化了佛教對雍正的影響。
說到雍正信佛，歐美學者認為清初皇帝都宣稱崇信佛教，這是他們的政治需要，因為佛教信仰能幫他們更有效地統治廣大的蒙古和西藏地區。
因而信佛是一種政治手段。
民國清史大師孟森盡管深知雍正信佛修行，但他基于雍正上台後殘酷鎮壓異己和兄弟的曆史，不相信雍正是真正的佛教大師，因而解釋雍正是通過佛教修行來掩蓋他奪位的企圖。
中外史家的這些解釋，都混淆了一個時間順序，那就是雍正先是佛教修行者，然後才是皇帝。
雍正在他20歲出頭就與佛教結緣。
雍正還是皇子的時候，距離他的藩邸（現在的雍和宮）不到三百米就是當時著名的柏林寺。
這對雍正親近佛法可謂是得天獨厚的條件。
後來，曾做過柏林寺方丈的獨超禅師圓寂後，其弟子來找雍正為其寫塔銘。
其中就寫到二人是康熙四十一年開始一起談經說法的。
康熙四十一年（1702年），雍正不過二十五歲，有緣拜會當時的一代名僧，還能與其“談法甚契”，這說明雍正學佛已經有些時日了。
而且雍正稱獨超為“師”，這些前後因緣都說明雍正跟獨超禅師學過佛，不是一般的應酬關系。
雍正自号破塵居士、圓明居士。
他不是曆史中常見的那種隻“談”佛法的文人，而是一個參禅打坐的實修者。
他自己記錄了他參禅中破參的經曆，寫道： 壬辰春正月，延僧坐七、二十、二十一，随喜同坐兩日，共五枝香，即洞達本來。
方知惟此一事實之理，然自知未造究竟。
······問章嘉，乃曰：“若王所見，如針破紙窗，從隙窺天。
雖雲見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂遍見乎？佛法無邊，當勉進步。
”38 壬辰年是1712年，這年春，康熙的太子還在位。
這說明雍正修佛先于後來的儲位之争。
雍正這段記錄有點今天所謂“炫技”的意思，一起同修的和尚要打坐七天或者二十、二
信佛的皇帝在曆史上有很多，但真正讓雍正在曆史上獨樹一幟的是他“信”的程度。
簡單來說，雍正不是大衆認知中一般燒香拜佛的佛教信徒，而是一個閉關打坐的修行者，而且達到了佛教内部都認可的一流境界。
可以這樣說，他和普通佛教信徒的差别，就像一個偶爾打打乒乓的人和國家隊一線球員的差别。
說雍正是佛教信徒，這沒有錯，但是這個說法使後世大大低估了雍正的佛教水平，同時也淡化了佛教對雍正的影響。
說到雍正信佛，歐美學者認為清初皇帝都宣稱崇信佛教，這是他們的政治需要，因為佛教信仰能幫他們更有效地統治廣大的蒙古和西藏地區。
因而信佛是一種政治手段。
民國清史大師孟森盡管深知雍正信佛修行，但他基于雍正上台後殘酷鎮壓異己和兄弟的曆史，不相信雍正是真正的佛教大師，因而解釋雍正是通過佛教修行來掩蓋他奪位的企圖。
中外史家的這些解釋，都混淆了一個時間順序，那就是雍正先是佛教修行者，然後才是皇帝。
雍正在他20歲出頭就與佛教結緣。
雍正還是皇子的時候，距離他的藩邸（現在的雍和宮）不到三百米就是當時著名的柏林寺。
這對雍正親近佛法可謂是得天獨厚的條件。
後來，曾做過柏林寺方丈的獨超禅師圓寂後，其弟子來找雍正為其寫塔銘。
其中就寫到二人是康熙四十一年開始一起談經說法的。
康熙四十一年（1702年），雍正不過二十五歲，有緣拜會當時的一代名僧，還能與其“談法甚契”，這說明雍正學佛已經有些時日了。
而且雍正稱獨超為“師”，這些前後因緣都說明雍正跟獨超禅師學過佛，不是一般的應酬關系。
雍正自号破塵居士、圓明居士。
他不是曆史中常見的那種隻“談”佛法的文人，而是一個參禅打坐的實修者。
他自己記錄了他參禅中破參的經曆，寫道： 壬辰春正月，延僧坐七、二十、二十一，随喜同坐兩日，共五枝香，即洞達本來。
方知惟此一事實之理，然自知未造究竟。
······問章嘉，乃曰：“若王所見，如針破紙窗，從隙窺天。
雖雲見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂遍見乎？佛法無邊，當勉進步。
”38 壬辰年是1712年，這年春，康熙的太子還在位。
這說明雍正修佛先于後來的儲位之争。
雍正這段記錄有點今天所謂“炫技”的意思，一起同修的和尚要打坐七天或者二十、二
